ni con respecto a las prohibiciones relativas a los productos del año sabático, ni con respecto a las restricciones sobre el consumo del diezmo, ni con respecto a la prohibición de consumir vino usado para una libación. Esto se debe a que cualquier alimento o bebida que adquieran, lo adquieren por su propia voluntad, y el empleador no asume responsabilidad por sus acciones.

Pero si les dijo: Vayan y coman y yo les reembolsaré, o: Vayan y beban y yo les reembolsaré, debe preocuparse por la posibilidad de que sus trabajadores transgredan una prohibición con el dinero, ya sea con respecto a las prohibiciones relativas a los productos del año sabático, o con respecto a las restricciones sobre el consumo del diezmo, o con respecto a la prohibición de consumir vino usado para una libación. Esto se debe a que, si adquieren comida o bebida prohibida, es como si él adquiriera esos artículos y se los diera a los trabajadores.

Rav Sheshet infiere: Al parecer, cuando él paga a sus trabajadores después de que ha transcurrido algún tiempo, se considera como si estuviera pagando dinero por artículos prohibidos, aunque los artículos prohibidos ya no existan. Aquí también, cuando las personas toman prestados productos del Año Sabático con la intención de pagarlos después, cuando uno paga, está pagando por una compra prohibida.

Rav Ḥisda interpretó esta baraita con respecto a un tendero que regularmente da crédito al empleador, de modo que el empleador contrae la deuda con él en el momento en que el tendero da la comida o la bebida a los trabajadores. Esto es porque, dado que es su costumbre darle crédito, se considera como si el tendero adquiriera de él el dinar en ese momento. Por lo tanto, si los trabajadores le compraron productos del Año Sabático, se considera como si el empleador hubiera pagado a sus trabajadores con productos del Año Sabático, lo cual está prohibido. Por lo tanto, este caso no es comparable al caso de los Sabios que tomaron prestados productos del Año Sabático.

La Guemará pregunta: Pero en el caso de un tendero que no da crédito al empleador, ¿cuál es la halakha? ¿Está permitido que el empleador envíe a sus trabajadores a comprar comida, comprometiéndose a reembolsarles después? Si es así, en lugar de que el tanna enseñe que si el empleador dice: Vayan y coman con este dinar, o: Vayan y beban con este dinar, no necesita preocuparse de que compren comida prohibida, que distinga y enseñe la distinción dentro del mismo caso mismo en el que dice: Vayan y coman, y yo les reembolsaré.

El tanna podría enseñar de la siguiente manera: ¿En qué caso se dice esta afirmación, es decir, que si el empleador dice: Yo te reembolsaré, no puede permitir que su trabajador compre comida prohibida? Se dice con respecto al caso de un tendero que regularmente da crédito al empleador, de modo que el empleador contrae la deuda con él en el momento en que el tendero da la comida o la bebida a los trabajadores. Pero en el caso de un tendero que no da crédito al empleador, está permitido que el empleador instruya a sus trabajadores de esta manera.

Y además, hay otra dificultad con esta interpretación: En el caso de un tendero que no da crédito al empleador, ¿acaso no contrae la deuda con él? ¿Pero no dice Rava que en el caso de uno que dice a otro: Da cien dinares a fulano y toda mi propiedad te será transferida, él adquiere eso por la halakha de un garante? Así como un garante del préstamo de otra persona se hace responsable de pagar la deuda de otra persona, así también el dueño de la propiedad se hace responsable de dar la propiedad a cambio de los cien dinares que la parte adquirente da a ese fulano. También aquí, el empleador se hace responsable de pagar al tendero cuando el tendero da comida a sus trabajadores a petición suya.

Más bien, Rava dice: No hay diferencia entre que el tendero le dé crédito, y no hay diferencia entre que no le dé crédito. Cualquier compromiso de pagar genera una obligación. Pero, aunque contrae una deuda con él, dado que no designa monedas específicas como pago de su deuda, la conducta del empleador no está prohibida. Por lo tanto, los Sabios de la escuela del rabino Yannai actuaron de una manera permitida.

La Guemará pregunta: Pero aquí, en la baraita, ¿por qué el empleador necesita preocuparse por las prohibiciones relativas a los productos del año sabático? Él no designa aquí dinero específico como pago de su deuda. Rav Pappa dijo: La baraita se refiere a un caso en el que el empleador primero pagó al tendero un dinar por la comida que proporcionaría a los trabajadores, antes de que ellos realmente compraran comida. Por lo tanto, se considera que el empleador adquirió artículos prohibidos y pagó con ellos el salario de sus trabajadores.

Rav Kahana dijo: Expuse esta halakha ante Rav Zevid de Neharde’a. Él me dijo: Si es así, si la cláusula final de la baraita se entiende como referida a un caso en el que el empleador pagó por adelantado al tendero un dinar, en lugar de enseñar un caso en el que el empleador dijo a sus obreros: Vayan a comer, vayan a beber, y yo les reembolsaré, el tannadebería haber enseñado un caso en el que dijo: Vayan a comer, vayan a beber, y yo calcularé la cantidad que debe deducirse del dinar que le di. Rav Kahana le dijo: Eso no es difícil; enseña la baraita como diciendo: Vayan, y yo calcularé la cantidad que debe deducirse del dinar que le di.

Rav Ashi dijo: La baraita se refiere a un caso en el que el empleador tomó la comida y la bebida del tendero y se las dio a los obreros con su propia mano. Rav Yeimar le dijo a Rav Ashi: Si es así, en lugar de enseñar que el empleador dijo: Vayan y coman, vayan y beban, el tannadebería haber enseñado un caso en el que dijo: Tomen y coman, tomen y beban. Rav Ashi le dijo: Enseña la baraita como si dijera: Tomen y coman, tomen y beban.

§ Rav Naḥman, Ulla y Avimi bar Pappi estaban sentados, y el rabino Ḥiyya bar Ami, que estudiaba con ellos, estaba sentado entre ellos, y mientras estaban sentados se planteó ante ellos un dilema: Si alguien contrató a una persona para romper barriles de vino usados para una libación para que el vino se derramara, ¿cuál es la halakha? ¿Decimos que, puesto que tiene interés en la preservación de los barriles hasta que los rompa, para poder recibir pago por romperlos, su salario está prohibido, o quizá debe razonarse que cualquier acción que uno realiza para reducir la impropiedad [tifela] está permitida, incluso si se le paga por el acto mismo de romper?

Rav Naḥman dijo: Puede romperlos, y que una bendición venga sobre él. La Guemará sugiere: Digamos que una baraitarespalda su opinión: No se puede escardar junto con un gentil en un campo que contiene una mezcla prohibida de diversas especies,