Debo retrasar mi dictamen, como si encontrara un tanna que prohíbe el vino de acuerdo con la opinión de Rabí Natán, prohibiré incluso obtener beneficio de él; esto es difícil. Rabí Natán prohíbe obtener beneficio del vino que fue tocado por un gentil, como se enseña en una baraita: Si un gentil midió el vino de un judío, ya sea que lo haya medido con su mano o con su pie, puede venderse. Rabí Natán dice: Si lo midió con su mano, está prohibido, pero si lo midió con su pie, está permitido.

La Guemará explica por qué es difícil la sugerencia de que Shmuel retrasó su dictamen debido a la opinión de Rabbi Natan: Di que Rabbi Natan dijo que el vino está prohibido cuando el gentil lo midió con su mano. ¿Acaso dijo él que el vino está prohibido si lo midió con su pie? Más bien, Shmuel retrasó su dictamen sobre el asunto porque pensó para sí: Si encuentro otro tanna que permita el vino de acuerdo con la opinión de Rabbi Shimon, quien sostiene que si un gentil toca vino sin intención de convertirlo en una libación, está permitido, permitiré el vino incluso para beber.

Hubo cierto incidente en Biram que ocurrió de la siguiente manera: Había cierto gentil que estaba subiendo a una palmera y llevaba consigo una rama de palmera. Mientras descendía del árbol, tocó sin intención algo de vino con la punta de la rama de palmera. Rav permitió a los dueños vender el vino a gentiles.

Rav Kahana y Rav Asi le dijeron a Rav: Pero ¿no fuiste tú, Maestro, quien dijo: Si un bebé gentil de un día de nacido toca vino, lo convierte en vino usado para una libación, aunque carezca de toda intención? Rav les dijo: Digan que yo dije que el bebé hace que el vino quede prohibido para beber. ¿Acaso dije que está prohibido obtener beneficio de él? Por lo tanto, está permitido vender el vino.

§ La Guemará cita la declaración de Rav para analizar el asunto en sí mismo: Rav dice: Si un bebé gentil de un día de nacido toca vino, lo convierte en vino usado para una libación, aunque carece de toda intención.

Rav Shimi bar Ḥiyya planteó una objeción a la declaración de Rav a partir de una baraita: Con respecto a alguien que compra de los gentiles esclavos que han sido circuncidados pero no se han sumergido en un baño ritual, y también con respecto a los hijos de las siervas gentiles que crecieron en la casa de un judío y fueron circuncidados pero no se sumergieron en un baño ritual, su conversión todavía no es válida. Tienen el estatus legal de gentiles, que transmiten impureza como un zav, un hombre que experimenta una secreción similar a la gonorrea. Su saliva y los objetos sobre los que pisan, incluso si se encuentran en el mercado, son ritualmente impuros. Pero algunos dicen que son ritualmente puros.

La baraita continúa: Con respecto a su vino, los adultos convierten el vino que tocan en vino usado para una libación, pero los menores no convierten el vino que tocan en vino usado para una libación. ¿Y cuáles esclavos son considerados adultos, y cuáles esclavos son considerados menores? Los adultos son aquellos que conocen la naturaleza de la idolatría y sus accesorios, y los menores son aquellos que no conocen la naturaleza de la idolatría y sus accesorios.

En cualquier caso, la baraita enseña que con respecto a los adultos, sí, el vino que tocan queda prohibido, pero con respecto a los menores, no, el vino que tocan no queda prohibido. Esto contradice la declaración de Rav. La Guemará responde: Interpreta la distinción entre adultos y menores como refiriéndose a los hijos de siervas. Dado que fueron criados en un hogar judío, hay menos motivo para temer que conviertan el vino en una libación idólatra, y por lo tanto los Sabios no prohibieron el vino tocado por menores. Esta distinción no se aplica en el caso de esclavos que fueron comprados a gentiles.

La Guemará pregunta: ¿Acaso no baraita dice que la halakha se aplica a esclavos comprados de gentiles y también a los hijos de siervas gentiles, lo que indica que no hay diferenciación entre ellos? La Guemará responde: La baraita equipara los dos casos solo con respecto a la impureza de su saliva y de los objetos sobre los que pisan.

La Guemará pregunta: Esto resulta bien según quien dice que su saliva y los objetos sobre los que pisan son impuros. Pero según quien dice que son puros, ¿qué se puede decir? Si la saliva de los esclavos y los objetos sobre los que pisan son puros, claramente la halakha es la misma en el caso de los hijos de las siervas, y es innecesario decir esto. Por lo tanto, se puede concluir que la baraita equiparó los dos casos con respecto al estatus del vino que tocan.

La Guemará responde: Incluso si la baraita está equiparando los dos casos con respecto al estatus del vino que tocan, no los está equiparando con respecto a la distinción entre adultos y menores. Más bien, esto nos enseña que la halakha con respecto a los esclavos es similar a la halakha con respecto a los hijos de siervas. Así como en el caso de los hijos de siervas, son solo aquellos que fueron circuncidados pero no se sumergieron quienes convierten el vino que tocan en vino usado para una libación, pero aquellos que fueron circuncidados y se sumergieron no lo hacen; del mismo modo en el caso de los esclavos, una vez que se han sumergido en un baño ritual, no hacen que el vino quede prohibido.

Esta halakha es con exclusión de aquello que Rav Naḥman dice que Shmuel dice, como Rav Naḥman dice que Shmuel dice: En el caso de quien compra esclavos de los gentiles, aunque los esclavos hayan sido circuncidados e inmersos en un baño ritual, aun así convierten el vino que tocan en vino usado para una libación, ya que están acostumbrados a prácticas idolátricas, hasta que la referencia a la idolatría desaparezca de sus bocas. La baraitanos enseña que su vino no está prohibido.

§ La Guemará cita la declaración antes mencionada para analizar el asunto mismo: Rav Naḥman dice que Shmuel dice: En el caso de alguien que compra esclavos de los gentiles, aunque los esclavos hayan sido circuncidados e inmersos en un baño ritual, aun así convierten el vino que tocan en vino usado para una libación, ya que están acostumbrados a prácticas idólatras, hasta que la referencia a la idolatría desaparezca de sus bocas. ¿Y cuánto tiempo lleva esto? Rabí Yehoshua ben Levi dice: No se supone que el esclavo haya olvidado su culto idólatra hasta que hayan pasado doce meses.

Rabba planteó una objeción a Rav Naḥman a partir de la baraita antes mencionada: Con respecto a quien compra de los gentiles esclavos que han sido circuncidados pero no se han sumergido en un baño ritual, y también con respecto a los hijos de las siervas gentiles que crecieron en la casa de un judío y fueron circuncidados pero no se sumergieron en un baño ritual, su conversión no es válida y tienen el estatus legal de gentiles. Su saliva y los objetos sobre los que pisan,