están permitidas, ya que el gentil anuló su condición de prohibidas. En el caso de un judío que trajo piedras de un montón dedicado a Mercurio y pavimentó con ellas caminos y calles, están prohibidas. Y no hay carpintero [naggar] ni hijo de carpintero que pueda resolver esto, es decir, nadie puede resolver la dificultad inherente a esta afirmación, ni un erudito de la Torah, ni siquiera un erudito que sea hijo de un erudito.

Rav Sheshet dijo: En cuanto a mí, no soy carpintero, ni soy hijo de carpintero, y aun así resolveré la dificultad. ¿Cuál es la dificultad que Rabba bar Yirmeya encuentra en la baraita? La baraita es difícil debido a la declaración de Rav Giddel, de que el estatus prohibido de las ofrendas traídas en la idolatría nunca puede ser revocado. Esto no es difícil, pues para que la idolatría prohíba una ofrenda yo requiero que la ofrenda sea como aquellas ofrendas sacrificadas dentro del Templo, y no hay una ofrenda paralela de piedras en el Templo.

§ Rav Yosef bar Abba dijo: Rabba bar Yirmeya acertó a venir a nuestra localidad, y cuando vino trajo consigo la siguiente baraita: Se pueden quitar gusanos de un árbol y poner estiércol sobre un corte en el árbol durante el año sabático, pero no se pueden quitar gusanos ni poner estiércol sobre un corte durante los días intermedios de la Fiesta.

La baraita continúa: Tanto aquí, en el caso del Año Sabático, como allí, en el caso de los días intermedios de la Fiesta, no se pueden podar los árboles. Pero se puede untar aceite en el árbol previamente podado, en el lugar donde fue podado, para evitar que el árbol sea dañado, tanto durante los días intermedios de la Fiesta como durante el Año Sabático. Y no hay ni carpintero ni hijo de carpintero que pueda resolver esto.

Ravina dijo: En cuanto a mí, no soy carpintero, ni soy hijo de carpintero, y aun así resolveré la dificultad. ¿Cuál es la dificultad que Rabba bar Yirmeya encuentra en la baraita? Si decimos que la diferencia entre los días intermedios de la Festividad y el año sabático le plantea una dificultad, esto no puede ser así. No se puede explicar que Rabba bar Yirmeya esté preguntando qué tiene de diferente el año sabático para que se permita quitar gusanos y poner estiércol sobre un corte, y qué tiene de diferente los días intermedios de la Festividad para que esté prohibido hacerlo, pues esta no es una pregunta válida. ¿Son acaso comparables? Con respecto al año sabático, el Misericordioso prohibió solo la labor agrícola, mientras que otras formas de esfuerzo están permitidas. Con respecto a los días intermedios de la Festividad, incluso otras formas de esfuerzo están prohibidas.

Ravina sugiere: Más bien, quizá la diferencia entre poner estiércol y podar le presente una dificultad. ¿Qué tiene de diferente poner estiércol para que esté permitido durante el Año Sabático, y qué tiene de diferente podar para que esté prohibido? Ravina rechaza esta sugerencia: Esta tampoco es una pregunta válida. ¿Son comparables? El propósito de poner estiércol es preservar el árbol, y por lo tanto está permitido, mientras que el propósito de podar es mejorar el árbol, y por lo tanto está prohibido.

Ravina sugiere: Más bien, quizá la contradicción entre la baraita antes mencionada con respecto a poner estiércol y otra mishná con respecto a poner estiércol le plantea una dificultad, ya que la baraita enseña: Se pueden quitar gusanos de un árbol y poner estiércol sobre un corte en un árbol durante el año sabático. Y se puede plantear una contradicción a partir de una mishná (Shevi’it 2:4): Se puede poner estiércol en los plantones, y se pueden atar sus ramas al tronco para que crezcan rectas. Y se pueden cortar sus copas para promover su crecimiento, y hacerles cobertizos para protegerlos del sol, y regarlos. Todas estas acciones están permitidas hasta Rosh HaShana del año sabático. Se puede inferir que hasta Rosh HaShana, sí, se puede poner estiércol en el árbol; pero durante el año sabático mismo no se puede hacer eso.

Ravina rechaza esta sugerencia: Pero quizás se pueda explicar la aparente contradicción de manera similar a la explicación de Rav Ukva bar Ḥama, pues Rav Ukva bar Ḥama dice: Hay dos tipos de escarda [kishkushei]. El propósito de un tipo es mejorar la salud del árbol, y por lo tanto está prohibido. Y el propósito de un tipo es cerrar grietas en la tierra, lo cual está permitido, ya que se hace solo para evitar que los árboles mueran y no para mejorar su crecimiento. Del mismo modo, se puede sugerir que hay dos tipos de colocación de estiércol: Un tipo cuyo propósito es preservar los árboles, y por lo tanto está permitido, y un tipo cuyo propósito es mejorar los árboles, y por lo tanto está prohibido.

Ravina sugiere: Más bien, quizá la contradicción entre la halakha en la baraita con respecto a untar aceite y la halakha en otra mishná con respecto a untar aceite plantea una dificultad para él, ya que la baraitaenseña: Se puede untar aceite en el árbol previamente podado, en el lugar donde fue podado, tanto durante los días intermedios de la Fiesta como durante el Año Sabático. Y se puede plantear una contradicción a partir de la mishná (Shevi’it 2:5): Se puede untar aceite en los higos inmaduros en el sexto año del ciclo sabático para acelerar su maduración, y asimismo se puede perforarlos y llenar el corte con aceite para facilitar su maduración hasta Rosh HaShana. Se puede inferir que hasta Rosh HaShana, sí, se puede untar; pero durante el Año Sabático mismo no se puede hacer eso.

Ravina rechaza esta sugerencia: Esa tampoco es una pregunta válida. ¿Son comparables? Aquí, el propósito de untar aceite en el lugar donde el árbol fue podado es preservar el árbol, y por lo tanto está permitido. Allí, el propósito de untar aceite sobre los higos inmaduros es mejorar y agrandar la fruta y por lo tanto está prohibido.

Rav Samma, hijo de Rav Ashi, dijo a Ravina: La contradicción entre la halakha con respecto a untar aceite durante los días intermedios de la Festividad y la halakha con respecto a poner estiércol durante los días intermedios de la Festividad plantea una dificultad para Rabba bar Yirmeya. Puesto que el propósito de esta acción es preservar el árbol, y el propósito de aquella acción es preservar el árbol, ¿qué diferencia hay en este caso para que sea permitido, y qué diferencia hay en aquel caso para que sea prohibido? Esta es la razón por la que Rabba bar Yirmeya le dijo: No hay carpintero ni hijo de carpintero que pueda resolver esto.

§ Rav Yehuda dice que Rav dice: En el caso de un objeto de idolatría que es adorado por medio de un palo, por ejemplo, golpeando un palo contra otro objeto para producir ruido, si alguien rompió un palo delante de él, es responsable. Si arrojó un palo delante de él, está exento. Abaye le dijo a Rava: ¿Qué diferencia hay en el caso en que alguien rompió un palo? En este caso uno es responsable porque es similar al degüello de una ofrenda, que es un rito realizado en el Templo; entonces, también, en el caso en que alguien arrojó un palo, es similar a la aspersión de la sangre sobre el altar. Rava le dijo a Abaye: Para que un rito sacrificial sea similar a la aspersión de la sangre, yo requiero una forma de arrojar que disperse la ofrenda, y ese no es el caso aquí.

Abaye planteó una objeción a la explicación de Rava a partir de una baraita: Quien alimentó [safat] a un ídolo con excremento, o derramó un orinal de orina delante de él como libación,