el área se considera mitad y mitad con respecto a retirarse hacia su propiedad antes de reconstruir el muro; puede construir el muro a cuatro codos desde el medio de ese espacio.

Las piedras de la pared caída, su madera y su polvo transmiten impureza como un animal rastrero, es decir, quien los toca se vuelve impuro como quien toca un animal rastrero, como está escrito: “Y no traerás abominación a tu casa, para que no seas maldito como ella; la detestarás [shakketz teshakketzennu], y la aborrecerás; porque es cosa proscrita” (Deuteronomio 7:26). El término shakketz se usa en una forma diferente, shekketz, con respecto a los animales rastreros.

Rabí Akiva dice: Esos objetos transmiten impureza como una mujer menstruante, como está dicho: “Los apartarás como a una mujer menstruante; le dirás: Vete” (Isaías 30:22). Así como una mujer menstruante transmite impureza por llevar, pues quien mueve a una mujer menstruante, incluso sin tocarla, se vuelve impuro, así también los objetos de idolatría transmiten impureza por llevar.

GEMARA: La mishná enseña que uno debe reconstruir su muro a cierta distancia de la casa de idolatría. La Guemará pregunta: Pero ¿cómo puede hacerlo? ¿No está creando más espacio para la casa de idolatría? Rav Ḥanina de Sura dijo: Esto no es un problema, ya que convierte el espacio vacío en un baño.

Dado que la mishná enseña que no se puede construir ninguna pared en ese espacio, aparentemente el baño no está cerrado. La Guemará pregunta: Pero, ¿acaso no un baño necesita estar en un lugar de recato? La Guemará responde: Esto no es un problema, ya que él lo convierte en un baño para la noche, cuando nadie puede verlo.

La Guemará pregunta: Pero, ¿acaso el maestro no dijo en una baraita: ¿Quién es una persona modesta? Aquel que defeca por la noche en el mismo lugar donde defeca durante el día, es decir, en un lugar donde nadie pueda verlo? Y aunque interpretamos la baraita como refiriéndose no al lugar sino a la conducta, enseñando que uno debe conducirse por la noche de la misma manera, es decir, con el mismo grado de modestia, como lo hace durante el día con respecto a quitarse la ropa al defecar (véase Berakhot 62a), sin embargo, de aquí se puede inferir que incluso por la noche se requiere observar los dictados de la modestia.

La Guemará responde: Esto no es un problema, pues él lo convierte en un baño para niños, que no están obligados a observar el mismo nivel de modestia.

La Guemará sugiere una respuesta diferente al problema de ampliar el espacio utilizado para la idolatría: Alternativamente, se puede responder que él cerca el espacio de cuatro codos con espinas y arbustos, impidiendo así su uso.

MISHNÁ: Con respecto a la idolatría, hay tres tipos de casas, cada una con sus propias halakhot. Una casa que alguien construyó inicialmente para el propósito de idolatría está prohibida, es decir, está prohibido obtener beneficio de tal casa. Si alguien enlució una casa o la cementó para el propósito de idolatría, y él de ese modo añadió una capa a las paredes de la casa, se quita aquello que añadió, y el resto de la casa está permitido. Si alguien introdujo un objeto de idolatría en una casa temporalmente y luego lo retiró, la casa queda entonces permitida.

GUEMARÁ:Rav dice: Quien se inclina ante una casa la ha vuelto prohibida. La Guemará infiere: Evidentemente, Rav sostiene que un objeto que fue separado y que posteriormente fue unido se considera como si todavía estuviera separado. En consecuencia, una casa, que está unida al suelo pero fue construida con materiales que estaban separados del suelo, puede volverse prohibida mediante el culto. La Guemará pregunta: Pero ¿no aprendimos en la mishná que si una casa fue inicialmente construida con el propósito de idolatría, está prohibida? Esto indica que la casa se vuelve prohibida solo cuando es construida inicialmente con fines idolátricos.

La Guemará responde que hay dos casos en los que la casa queda prohibida: si alguien la construyó con fines de idolatría, incluso si no se postró ante ella, o si se postró ante ella, incluso si no la construyó con fines de idolatría; queda prohibida en cualquiera de los dos casos. La Guemará pregunta: Si es así, ¿por qué la mishná enumera solo estos tres tipos de casas, cuando en realidad hay cuatro?

La Guemará responde: Dado que con respecto a la revocación de su estatus idolátrico no hay diferencia entre una casa que alguien construyó con fines idolátricos y una casa ante la cual alguien se postró, la mishná las considera como una sola.

MISHNÁ: Con respecto a la idolatría, hay tres tipos de piedras, cada una con sus propias halakhot. Una piedra que alguien talló inicialmente para usarla en una plataforma [bimos] para un ídolo está prohibida. Si alguien enlució una piedra o la cementó con el propósito de idolatría, se quita aquello que enlució o cementó y la piedra queda permitida. Si alguien erigió un objeto de idolatría sobre una piedra y luego lo quitó, la piedra queda entonces permitida.

GEMARA: La mishná enseña que no se puede obtener beneficio de una piedra enlucida o cementada con el propósito de la adoración de ídolos. Rabí Ami dice: Y esa es la halakha siempre que se haya enlucido o cementado dentro de la propia piedra, mediante tallado o grabado en ella. Si el enlucido o el cemento solo se añadieron al exterior de la piedra como adorno externo, la piedra no está prohibida.

La Guemará pregunta: ¿Pero acaso no aprendimos en la mishná la halakha con respecto a las piedras inmediatamente después de la halakha con respecto a una casa utilizada para culto idolátrico? Esto indica que la halakha de una piedra es similar a la halakha de una casa. Y en el caso de una casa que quedó prohibida cuando fue enlucida o cementada para culto idolátrico, ese enlucido no se hizo dentro de la casa misma, sino en el exterior de sus paredes, y aun así queda prohibida. En consecuencia, incluso el enlucido externo debería hacer que la piedra quede prohibida. La Guemará responde: En el caso de una casa también puede explicarse que el yeso o cemento fue añadido a la casa misma, ya que hay espacio entre los ladrillos que puede rellenarse.

La Guemará pregunta: Como la mishná no lo especifica, ¿no estamos tratando incluso de una casa que alguien enlució sin ningún propósito idolátrico y luego volvió a enlucir sobre esa capa con el fin de la idolatría, haciendo que la casa quede prohibida incluso sin afectar a la casa misma?

La Guemará responde: Rabí Ami no estaba explicando en qué momento una piedra enlucida para idolatría se vuelve prohibida; más bien, cuando la declaración de Rabí Ami fue dicha, fue dicha con respecto a la revocación del estatus idolátrico de la piedra, y enseñó que incluso si alguien enlució o cementó dentro de la propia piedra, cuando se quita aquello que fue añadido, queda permitida.

La Guemará explica el dictamen de Rabí Ami: No sea que digas que puesto que alguien enlució o cementó dentro de la propia piedra, ello equivale a una piedra que alguien talló inicialmente para la idolatría, y por lo tanto la piedra entera está prohibida, Rabí Ami nos enseña que la piedra puede llegar a estar permitida mediante la eliminación de la capa adicional de yeso.