Y aquí, discrepan con respecto al estatus de un árbol que alguien plantó y solo posteriormente adoró. El primer tanna sostiene que un árbol que alguien plantó y posteriormente adoró está permitido, y Rabí Yosei HaGelili sostiene que un árbol que alguien plantó y posteriormente adoró está prohibido.

La Guemará pregunta: ¿De dónde infiere Rav Sheshet que Rabí Yosei HaGelili sostiene que tal árbol está prohibido? Es del hecho de que la mishná enseña en la cláusula final: ¿Por qué razón una ashera está prohibida? Es porque es producto de intervención humana y no creció por sí sola, y la halajá es que cualquier cosa que sea producto de intervención humana está prohibida. ¿Qué se añade con la generalización: Y cualquier cosa que sea producto de intervención humana está prohibida? ¿Acaso no se añade para incluir el caso de un árbol que alguien plantó y posteriormente adoró?

La Guemará señala: Y Rabí Yosei, hijo de Rabí Yehuda, también sostiene que un árbol que alguien plantó y posteriormente adoró está prohibido. Como se enseña en una baraita con respecto al versículo: “Destruiréis por completo todos los lugares donde las naciones que vais a desposeer sirvieron a sus dioses, sobre los montes altos, sobre las colinas y debajo de todo árbol frondoso” (Deuteronomio 12:2): Rabí Yosei, hijo de Rabí Yehuda, dice: De aquello que se declara en el versículo: “Destruiréis…sus dioses, sobre los altos montes”, de lo cual los Sabios derivaron: Pero no los montes mismos, que son sus dioses, y: “Destruiréis…sus dioses…sobre las colinas”, pero no las colinas mismas si son sus dioses, yo derivaría de la siguiente cláusula del versículo: “sus dioses…debajo de todo árbol frondoso”, que la mitzvá de destruir un objeto de idolatría no se aplica a los árboles frondosos mismos, que son sus dioses.

Por lo tanto, el siguiente versículo declara: “Y derribaréis sus altares, y haréis pedazos sus pilares, y quemaréis sus asherim en el fuego” (Deuteronomio 12:3). Incluso un árbol que fue adorado solo después de haber sido plantado está prohibido.

Más bien, si los árboles mismos están prohibidos, ¿por qué necesito yo la frase “debajo de todo árbol frondoso”? Esa frase viene a enseñar una halakha de acuerdo con la opinión de Rabí Akiva; pues Rabí Akiva dice: Yo explicaré y decidiré el asunto ante ustedes. En todo lugar donde encuentres una montaña alta, o una colina elevada, o un árbol frondoso, sabe que allí hay idolatría. Del hecho de que Rabí Yosei, hijo de Rabí Yehuda, no derive de la frase “debajo de todo árbol frondoso” que un árbol que fue plantado y solo posteriormente adorado sigue estando permitido, resulta evidente que él sostiene que tal árbol está prohibido. Esto es consistente con la opinión que Rav Sheshet atribuye a Rabí Yosei HaGelili.

La Guemará pregunta: Y en cuanto a los rabinos, que sostienen que un árbol que fue plantado y posteriormente adorado está permitido, ¿qué hacen con este versículo: "Y quemen sus asherim con fuego"? La Guemará responde: Este versículo es necesario con respecto a la halakha de un árbol que fue plantado inicialmente para esa práctica idolátrica, que debe ser destruido y del cual está prohibido obtener beneficio.

La Guemará pregunta: Pero ¿acaso Rabí Yosei, hijo de Rabí Yehuda, también requiere esta expresión para enseñar esto? La Guemará responde: En efecto, sí. Más bien, ¿de dónde deriva él que un árbol que alguien plantó y posteriormente adoró está prohibido? Lo deriva del siguiente versículo: “Sino que así haréis con ellos: derribaréis sus altares, haréis pedazos sus pilares, y cortaréis sus asherim, y quemaréis sus imágenes talladas en el fuego” (Deuteronomio 7:5). Ahora bien, ¿cuál es el árbol cuyo tronco está prohibido pero cuya raíz está permitida, como el versículo instruye cortarlo? Debes decir que se refiere a un árbol que alguien plantó y posteriormente adoró.

La Guemará pregunta cómo ese versículo puede ser la fuente del dictamen de Rabí Yosei, hijo de Rabí Yehuda, según el cual un árbol que fue plantado y solo posteriormente adorado se considera prohibido. Pero, ¿acaso la baraita no establece que él deduce la derivación que prohíbe los árboles de ashera adorados del versículo: “Y derribaréis sus altares, y haréis pedazos sus pilares, y quemaréis sus asherim en el fuego”?

La Guemará responde: Al derivar esta halakha del versículo: “Y quemaréis sus asherim con fuego”, Rabí Yosei, hijo de Rabí Yehuda, está hablando utilizando el estilo de: Si no se hubiera dicho. La Guemará explica: Si el versículo: “Quemad sus asherim con fuego”, no se hubiera dicho, yo habría dicho que el versículo: “Y talad sus asherim”, se refiere a un árbol que inicialmente fue plantado para la idolatría. Ahora que está escrito: “Y quemaréis sus asherim con fuego”, el versículo: “Y talad sus asherim” resulta superfluo y, en consecuencia, se interpreta como referido a un árbol que alguien plantó y posteriormente adoró. Por lo tanto, en última instancia, es este último versículo el que sirve como la fuente para la decisión implícita de Rabí Yosei, hijo de Rabí Yehuda, de que está prohibido obtener beneficio de tal árbol.

La Guemará pregunta: Y, en cuanto a los Rabinos, ¿qué hacen con este versículo: “Y talaréis sus asherim”? La Guemará responde: Este versículo fue escrito para enseñar una halajáde acuerdo con la declaración de Rabí Yehoshua ben Levi; pues Rabí Yehoshua ben Levi dice: La tala de árboles dedicados a la idolatría precede la conquista de toda Eretz Yisrael, y la conquista de Eretz Yisrael precede la erradicación de todos los objetos de idolatría.

Como enseña Rav Yosef en una baraita: El versículo dice: “Y derribaréis sus altares, y haréis pedazos sus pilares, y quemaréis sus asherim en el fuego.” Rav Yosef explica: “Y derribaréis sus altares”, y dejadlos, ya que la Torah no prescribe que sean quemados; “y haréis pedazos sus pilares” y dejadlos.

La Guemará pregunta: ¿Pero acaso se te ocurre que la Torah esté instruyendo a uno a dejarlos en paz? ¿No requiere ser quemado un objeto de idolatría, como dice al final del versículo: “Y quemaréis sus asherim con fuego”? Rav Huna dice: Persigue al enemigo y luego vuelve para quemarlos. Es decir, primero destruye sus objetos de idolatría, luego conquista la tierra y después vuelve para quemar los objetos destruidos.

La Guemará pregunta: ¿Y de dónde deriva Rabí Yosei, hijo de Rabí Yehuda, esta opinión acerca del orden de prioridades en el proceso de conquista de Eretz Yisrael? La Guemará responde: La deriva del versículo: “Destruiréis todos los lugares donde las naciones que habéis de desposeer sirvieron a sus dioses, sobre los montes altos, y sobre las colinas, y debajo de todo árbol frondoso.” De la forma verbal doble de la directiva “destruiréis [abbed te’abedun]” deriva que hay dos etapas en la destrucción de sus dioses: Primero destruidlos [abbed], es decir, hacedlos pedazos; luego id y conquistad la tierra, y solo después destruiréis [te’abedun]los por completo, es decir, quemándolos o erradicándolos.

La Guemará pregunta: Y ¿qué los Rabinos derivan del verbo doble? La Guemará responde: Este verbo doble es necesario para enseñar que, cuando alguien desarraiga un objeto de idolatría, necesita erradicar todos sus rastros.

La Guemará pregunta: ¿Y de dónde deriva Rabí Yosei, hijo de Rabí Yehuda, la obligación de erradicar todo rastro de idolatría? La Guemará responde: La deriva del versículo: “Y derribaréis sus altares, haréis pedazos sus pilares, y quemaréis sus asherim con fuego; y cortaréis las imágenes talladas de sus dioses; y destruiréis su nombre de aquel lugar” (Deuteronomio 12:3).

La Guemará pregunta: ¿Y qué derivan los Rabinos de este versículo? La Guemará responde: Que ese versículo enseña que es una mitzvá dar un apodo despectivo a un ídolo. Como se enseña en una baraita en la que Rabí Eliezer dice: ¿De dónde se deriva que cuando uno desarraiga un objeto de idolatría, necesita erradicar todos sus rastros? El versículo dice: “Y destruiréis su nombre de aquel lugar”.