MISHNÁ: Con respecto a la halakha en el caso de los gentiles que adoran las montañas y las colinas, las montañas y las colinas están permitidas, pero lo que está sobre ellas está prohibido. No está prohibido obtener beneficio de las montañas y colinas mismas, y pueden usarse para plantar, cosechar y cosas semejantes. Pero si los gentiles las recubrieron con oro o plata, está prohibido obtener beneficio del recubrimiento, como está escrito: “Las imágenes talladas de sus dioses quemarás en el fuego; no codiciarás la plata ni el oro que está sobre ellas, ni lo tomarás para ti, no sea que quedes atrapado por ello; porque es una abominación al Señor tu Dios” (Deuteronomio 7:25).

Rabí Yosei HaGelili dice con respecto al versículo: “Destruiréis por completo todos los lugares donde las naciones que vais a desposeer sirvieron a sus dioses, sobre los montes altos, y sobre las colinas, y debajo de todo árbol frondoso” (Deuteronomio 12:2): La mitzvá de destruir objetos de idolatría se aplica a “sus dioses, sobre los altos montes”, pero no a los montes mismos, que son sus dioses. Del mismo modo, se aplica a “sus dioses…sobre las colinas”, pero no a las colinas mismas, que son sus dioses.

La mishná pregunta: Entonces, ¿por qué razón está prohibida una ashera? ¿Acaso el versículo no dice también: “Y debajo de todo árbol frondoso”, lo que indica que la mitzvá de destruir objetos de idolatría no se aplica a los árboles mismos? La mishná responde: Es porque ella es producto de intervención humana y no creció por sí sola, y la halakha es que cualquier cosa que sea producto de intervención humana está prohibida.

Rabí Akiva dice: Explicaré y decidiré el asunto ante ustedes. El versículo no indica limitaciones a la definición halájica de los ídolos; más bien, simplemente está dando indicadores de la práctica idolátrica prevalente: En todo lugar donde encuentres una montaña alta, o una colina elevada, o un árbol frondoso, sabe que allí hay idolatría.

GEMARA: La Guemará pregunta: ¿Pero no es la opinión de Rabí Yosei HaGelili la misma que la del primer tanna? Ambos indican que lo que está sobre la montaña está prohibido, mientras que la montaña misma está permitida. Rami bar Ḥama dice que Reish Lakish dice: La diferencia entre ellos es la cuestión de si el estatus del revestimiento de una montaña es como el estatus de la montaña misma. El primer tanna sostiene que el estatus del revestimiento de una montaña no es como el de la montaña misma, y, por lo tanto, está prohibido, y Rabí Yosei HaGelili sostiene que el estatus del revestimiento de una montaña es como el de la montaña misma.

Rechazando esta explicación, Rav Sheshet dice: Todos están de acuerdo en que el estatus del revestimiento de una montaña no es como la montaña misma y está prohibido.