La Guemará explica: ¿Pero acaso no se enseñó en la baraita, como fue interpretada arriba: Como las señales de los huevos de ave, así son las señales de las entrañas de pescado? Aparentemente, la baraita supone que existe hueva de pescado no kosher. La Guemará responde: ¿No fuiste tú mismo quien consideró necesario explicar y reinterpretar la baraita, ya que no puede entenderse según su sentido llano? Rabí Dostai también puede explicar la baraita de modo que efectivamente diga: Como las señales de los huevos de ave, así son las señales de las entrañas de pescado. En consecuencia, la baraita en realidad nunca menciona la hueva de pescado.

La Guemará plantea una dificultad: Pero, ¿dónde encuentras que una de las señales de las entrañas de los peces es que deben ser redondas y puntiagudas? La Guemará responde: Lo encuentras con respecto a la vejiga natatoria de un pez, que se considera kosher si tiene la forma de un huevo kosher.

La Guemará pregunta: Si no hay allí un experto, y no se puede determinar si las huevas de pescado son kosher o no, ¿cuál es la halakha? Rav Yehuda dice que una vez que el vendedor dice: Yo salé los peces de los que provinieron estas huevas y eran kosher, las huevas están permitidas. Rav Naḥman dice: Las huevas están prohibidas hasta que el vendedor muestre al comprador peces kosher y diga: Estos son los peces, y estas son sus entrañas. Es decir, las huevas están permitidas solo si el vendedor puede presentar los peces que las produjeron. La Guemará relata: Rav Yehuda instruyó a Adda, su asistente: Una vez que el vendedor dice: Yo los salé, están permitidas.

§ La mishná enseña: Y la hoja de una planta de ḥiltit está permitida. La Guemará pregunta: Dado que la mishná anterior (35b) prohibió una astilla de ḥiltit solo debido a la preocupación de que pudiera haber sido cortada con un cuchillo no kosher, ¿no es obvio que una hoja, que no ha sido cortada, está permitida? La Guemará responde: Es necesario enseñar esto solo con respecto a las astillas de ḥiltitque podrían encontrarse en la hoja, no sea que digas que uno debe temer que quizás un gentil pueda traer astillas cortadas con un cuchillo no kosher y mezclarlas con las astillas de la hoja. Por lo tanto, la mishná nos enseña que se supone que las astillas de la hoja se habían adherido a ella y salieron con la planta cuando fue arrancada de la tierra.

§ La mishná enseña: y tortas de aceituna enrolladas. La Guemará pregunta: ¿Acaso no es obvio que estas están permitidas? ¿Por qué razón podrían estar prohibidas? La Guemará responde: No, es necesario enseñar que están permitidas aunque sean muy blandas. No sea que digas que existe la preocupación de que se ablandaron porque un gentil puso vino en ellas, por lo tanto la mishná nos enseña que estas aceitunas se ablandaron debido al aceite que poseen.

§ La mishná enseña además: Y Rabí Yosei dice: las aceitunas demasiado maduras están prohibidas. La Guemará pregunta: ¿Cómo son las aceitunas demasiado maduras? Rabí Yosei bar Ḥanina dice: Esto se refiere a cualquier aceituna que, si alguien la sostiene en su mano, su hueso se desliza hacia afuera, debido a la blandura de la aceituna.

§ La mishná enseña: Las langostas que vienen de la cesta de un vendedor ambulante están prohibidas, mientras que las que vienen del almacén están permitidas. Los Sabios enseñaron en una baraita: Langostas, y brotes de alcaparra, y puerros [kaflotot] que vienen del almacén, y del depósito, y de un barco de un gentil están todos permitidos. Aquellos que se venden en el mercado [bekatluza] en cestas que están delante del tendero están prohibidos, porque se supone que el tendero gentil rocía vino sobre ellos. Y de manera similar, con respecto al vino de manzana que pertenece a gentiles: Aquellos que vienen del almacén o del depósito o de la cesta de un vendedor ambulante están permitidos. El vino de manzana que se vende en el mercado está prohibido, porque mezclan en él vino de uva de gentiles .

La Guemará cita un incidente relevante: Los Sabios enseñaron: Una vez, Rabí Yehuda HaNasi sintió malestar en el estómago y sabía que el vino de manzana lo aliviaría. Dijo: ¿Acaso no hay alguna persona que sepa si el vino de manzana de gentiles está prohibido o permitido? Rabí Yishmael ben Rabí Yosei dijo ante él: Una vez mi padre sintió malestar en el estómago y le trajeron vino de manzana de gentiles que tenía setenta años, y lo bebió y se curó. Rabí Yehuda HaNasi le dijo: Tenías tanto conocimiento en tu mano que podría haberme aliviado, y sin embargo me hiciste sufrir al retenerlo hasta ahora.

Revisaron y encontraron a un gentil que tenía trescientas grandes tinajas de vino de manzana de setenta años, y el rabino Yehuda HaNasi bebió de él y se curó. Dijo: Bendito es el Omnipresente que entregó Su universo a guardianes. El rabino Yehuda HaNasi agradeció a Dios por hacer que el gentil guardara el vino durante setenta años para que pudiera usarse para sanarlo.

§ La mishná además enseña: Y asimismo con respecto a la terumá. La Guemará pregunta: ¿Qué significa la afirmación: Y asimismo con respecto a la terumá? Rav Sheshet dice: Esto significa: Y asimismo la misma halajá se aplica a un sacerdote sospechoso de vender terumá, que es menos costosa, como alimento no sagrado. Está prohibido solo cuando el alimento está delante del sacerdote y entonces está prohibido; pero el alimento que viene del depósito o del almacén o de la cesta de un vendedor ambulante está permitido. La razón es que el sacerdote teme, porque piensa para sí: Si vendo terumá en público, los Sabios se enterarán de ello y me privarán de toda mi mercancía.

¿Podemos volver a usted al capítulo «No se puede colocar»?

MISHNÁ:Todas las estatuas están prohibidas, es decir, está prohibido obtener beneficio de ellas, porque son adoradas al menos una vez al año; esta es la declaración de Rabí Meir. Y los Rabinos dicen: El único tipo de estatua que está prohibido es cualquier estatua que tenga en su mano un bastón, o un pájaro, o un orbe, ya que estas son indicaciones de que esta estatua está destinada a la idolatría. Si la estatua sostiene un objeto diferente, se puede suponer que la estatua fue hecha con fines ornamentales y no para adoración. Rabán Shimón ben Gamliel dice: Está prohibido obtener beneficio incluso de cualquier estatua que tenga cualquier objeto en su mano.

GUEMARÁ:Si es cierto que las estatuas a las que se refiere Rabí Meir son adoradas al menos una vez al año, cuál es la razón de la opinión de los Rabinos, que permiten obtener beneficio de ellas? La Guemará responde: Rabí Yitzḥak bar Yosef dice que Rabí Yoḥanan dice: En la localidad de Rabí Meir, la gente adoraba estatuas una vez al año. Y, por lo tanto, Rabí Meir, quien sostiene que se debe tener en cuenta una ocurrencia minoritaria (véase Yevamot 61b), decretó que las estatuas están prohibidas incluso en otros lugares, debido a esa localidad donde la gente adoraba estatuas. Y los Rabinos, en cambio, quienes no sostienen que se debe tener en cuenta una ocurrencia minoritaria, no decretaron que las estatuas estén prohibidas incluso en otros lugares debido a esa localidad.

Rav Yehuda dice que Shmuel dice: Aprendimos que esta disputa entre Rabí Meir y los Sabios es solo con respecto a las estatuas [be’andartei] de los reyes. Rabí Meir decretó que están prohibidas, pues quizá fueron destinadas al culto. Los Sabios asumieron que fueron hechas con fines ornamentales, y no para el culto. Rabba bar bar Ḥana dice que Rabí Yoḥanan dice: Y, además, aprendimos que la disputa es solo con respecto a estatuas que están a la entrada de la región. Dado que estas estatuas fueron erigidas en un lugar importante, existe la preocupación de que sean adoradas.