Avodá Zará 3b - Babilónico

דְּמָשְׁכָא לְהוּ תְּקוּפַת תַּמּוּז עַד חַגָּא, וְהָוֵי לְהוּ צַעֲרָא. וְהָאָמַר רָבָא: מִצְטַעֵר פָּטוּר מִן הַסּוּכָּה! נְהִי דְּפָטוּר, בַּעוֹטֵי מִי מְבַעֲטִי?

cuando la estación de Tamuz se extiende hasta la festividad de Sucot, y en esos años sentarse en la sucá les causa sufrimiento. La Guemará pregunta: Pero, ¿acaso Rava no dice que quien sufre en la sucá está exento de cumplir la mitzvá de sucá, y en estas circunstancias incluso un judío tiene permitido salir de la sucá? Si es así, ¿por qué se critica a los gentiles por salir? La Guemará responde: Concedido que uno está exento de cumplir la mitzvá y tiene permitido salir de su sucá, pero ¿debe patearla?

מִיָּד, הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא יוֹשֵׁב וּמְשַׂחֵק עֲלֵיהֶן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יוֹשֵׁב בַּשָּׁמַיִם יִשְׂחָק וְגוֹ׳״. אָמַר רַבִּי יִצְחָק: אֵין שְׂחוֹק לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אֶלָּא אוֹתוֹ הַיּוֹם בִּלְבַד.

La Guemará retoma su narración: Inmediatamente, el Santo, bendito sea Él, se sienta y se burla de esos gentiles, es decir, se ríe de ellos, como está dicho: “El que se sienta en los cielos se burla, el Señor los tiene en escarnio” (Salmos 2:4). Con respecto a este versículo, Rabí Yitzḥak dice: No hay burla para el Santo, bendito sea Él, sino solo en ese día.

אִיכָּא דְּמַתְנֵי לְהָא דְּרַבִּי יִצְחָק אַהָא, דְּתַנְיָא: רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: לְעָתִיד לָבֹא בָּאִין אוּמּוֹת הָעוֹלָם וּמִתְגַּיְּירִין. וּמִי מְקַבְּלִינַן מִינַּיְיהוּ? וְהָתַנְיָא: אֵין מְקַבְּלִין גֵּרִים לִימוֹת הַמָּשִׁיחַ, כַּיּוֹצֵא בוֹ לֹא קִבְּלוּ גֵּרִים לֹא בִּימֵי דָוִד וְלֹא בִּימֵי שְׁלֹמֹה!

Hay quienes enseñan aquello que el rabino Yitzḥak dijo posteriormente con respecto a este asunto, como se enseña en una baraita que el rabino Yosei dice: En el futuro, las naciones del mundo vendrán y se convertirán. La Guemará pregunta: ¿Y los aceptamos como conversos en ese tiempo? Pero, ¿no se enseña en otra baraita: El tribunal no acepta conversos en los días del Mesías; del mismo modo, tampoco aceptaron conversos ni en los días de David ni en los días de Salomón, debido a la preocupación de que estas personas quisieran convertirse por motivos ulteriores, porque el pueblo judío era poderoso y respetado?

אֶלָּא שֶׁנַּעֲשׂוּ גֵּרִים גְּרוּרִים, וּמַנִּיחִין תְּפִילִּין בְּרָאשֵׁיהֶן, תְּפִילִּין בִּזְרוֹעוֹתֵיהֶם, צִיצִית בְּבִגְדֵיהֶם, מְזוּזָה בְּפִתְחֵיהֶם.

Más bien, Rabí Yosei quiere decir que se convierten en conversos que se han unido al pueblo judío, y se ponen filacterias en la cabeza, filacterias en los brazos, colocan flecos rituales en sus vestiduras, y una mezuzá en sus puertas.

כֵּיוָן שֶׁרוֹאִין מִלְחֶמֶת גּוֹג וּמָגוֹג, אוֹמֵר לָהֶן: עַל מָה בָּאתֶם? אוֹמְרִים לוֹ: עַל ה׳ וְעַל מְשִׁיחוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לָמָּה רָגְשׁוּ גוֹיִם וּלְאֻמִּים יֶהְגּוּ רִיק וְגוֹ׳״,

Cuando estos conversos vean la guerra de Gog y Magog, todo converso de este tipo dirá a Gog y Magog: ¿Con qué propósito vinieron? Ellos le dirán: Vinimos a luchar contra el Señor y contra Su Mesías, como está dicho: “¿Por qué se alborotan las naciones? ¿Y por qué murmuran en vano los pueblos? Se levantan los reyes de la tierra, y los gobernantes conspiran juntos, contra el Señor y contra Su Mesías” (Salmos 2:1–2).

וְכׇל אֶחָד מְנַתֵּק מִצְוָתוֹ וְהוֹלֵךְ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״נְנַתְּקָה אֶת מוֹסְרוֹתֵימוֹ וְגוֹ׳״, וְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא יוֹשֵׁב וּמְשַׂחֵק, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יוֹשֵׁב בַּשָּׁמַיִם יִשְׁחָק וְגוֹ׳״. אָמַר רַבִּי יִצְחָק: אֵין לוֹ לְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שְׂחוֹק אֶלָּא אוֹתוֹ הַיּוֹם בִּלְבַד.

Y entonces cada uno de estos conversos se arrancará de encima la señal del cumplimiento de una mitzvá y se irá, como está dicho: “Rompamos sus ataduras, y echemos de nosotros sus cuerdas” (Salmos 2:3). Y el Santo, Bendito sea, se sienta y se regocija, es decir, ríe o se alegra, como está dicho: “El que está sentado en los cielos se regocija, el Señor se burla de ellos” (Salmos 2:4). Rabí Yitzḥak dice: No hay regocijo para el Santo, Bendito sea, sino solo en ese día.

אִינִי? וְהָא אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה שָׁעוֹת הָוֵי הַיּוֹם, שָׁלֹשׁ הָרִאשׁוֹנוֹת — הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא יוֹשֵׁב וְעוֹסֵק בַּתּוֹרָה, שְׁנִיּוֹת — יוֹשֵׁב וְדָן אֶת כָּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ, כֵּיוָן שֶׁרוֹאֶה שֶׁנִּתְחַיֵּיב עוֹלָם כְּלָיָיה — עוֹמֵד מִכִּסֵּא הַדִּין וְיוֹשֵׁב עַל כִּסֵּא רַחֲמִים,

La Guemará pregunta: ¿Es así? ¿No hay esparcimiento ante el Santo, Bendito sea Él? ¿Pero no dice Rav Yehuda que Rav dice: Hay doce horas en el día. Durante las primeras tres, el Santo, Bendito sea Él, se sienta y se dedica al estudio de la Torah. Durante las segundas tres horas, Él se sienta y juzga al mundo entero. Una vez que ve que el mundo se ha hecho merecedor de destrucción, se levanta del trono de juicio y se sienta en el trono de misericordia, y el mundo no es destruido.

שְׁלִישִׁיּוֹת — יוֹשֵׁב וְזָן אֶת כָּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ מִקַּרְנֵי רֵאמִים עַד בֵּיצֵי כִנִּים, רְבִיעִיּוֹת — יוֹשֵׁב וּמְשַׂחֵק עִם לִוְיָתָן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לִוְיָתָן זֶה יָצַרְתָּ לְשַׂחֶק בּוֹ״, אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: עִם בְּרִיּוֹתָיו מְשַׂחֵק, וְעַל בְּרִיּוֹתָיו אֵינוֹ מְשַׂחֵק אֶלָּא אוֹתוֹ הַיּוֹם בִּלְבַד.

Durante el tercer período de tres horas, el Santo, bendito sea, se sienta y sustenta al mundo entero, desde los cuernos de los bueyes salvajes hasta los huevos de los piojos. Durante el cuarto período de tres horas, Él se sienta y juega con el leviatán, como está dicho: “Allí está el leviatán, que formaste para jugar con él” (Salmos 104:26). Evidentemente, Dios juega todos los días, no solo en ese único día. Rav Naḥman bar Yitzḥak dice a modo de explicación: Él juega con Sus criaturas, así como juega con el leviatán; no juega a costa de Sus criaturas sino solo en ese día.

אֲמַר לֵיהּ רַב אַחָא לְרַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: מִיּוֹם שֶׁחָרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ אֵין שְׂחוֹק לְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא. וּמְנָלַן דְּלֵיכָּא שְׂחוֹק? אִילֵּימָא מִדִּכְתִיב: ״וַיִּקְרָא ה׳ אֱלֹהִים צְבָאוֹת בַּיּוֹם הַהוּא לִבְכִי וּלְמִסְפֵּד וּלְקׇרְחָה וְגוֹ׳״, דִּלְמָא הָהוּא יוֹמָא וְתוּ לָא!

Rav Aḥa le dijo a Rav Naḥman bar Yitzḥak: Desde el día en que el Templo fue destruido, ya no hay regocijo para el Santo, bendito sea Él. ¿Y de dónde derivamos que no hay regocijo? Si decimos que es de lo que está escrito: “Y en aquel día el Señor, Dios de los ejércitos, llamó al llanto, al lamento y a la calvicie y a ceñirse de cilicio” (Isaías 22:12), eso no es concluyente: Quizás aquel día solamente fue llamado al llanto y al lamento, y no días adicionales.

אֶלָּא דִּכְתִיב: ״אִם אֶשְׁכָּחֵךְ יְרוּשָׁלִָם תִּשְׁכַּח יְמִינִי תִּדְבַּק לְשׁוֹנִי לְחִכִּי אִם לֹא אֶזְכְּרֵכִי״, דִּלְמָא שִׁכְחָה הוּא דְּלֵיכָּא, אֲבָל שְׂחוֹק מִיהָא אִיכָּא! אֶלָּא מֵהָא: ״הֶחֱשֵׁיתִי מֵעוֹלָם אַחֲרִישׁ אֶתְאַפָּק וְגוֹ׳״.

Más bien, podrías sugerir que la fuente es que está escrito: “Si me olvidare de ti, oh Jerusalén, que mi mano derecha olvide su destreza. Que mi lengua se pegue a mi paladar, si no me acordare de ti” (Salmos 137:5–6). Esto tampoco es concluyente, pues quizá no haya olvido de Jerusalén para Dios, pero en cualquier caso todavía hay burla. Más bien, se deriva de este versículo: “Por mucho tiempo he guardado silencio, he estado quieto y me he contenido; ahora gritaré como mujer de parto, jadeando y resoplando a la vez” (Isaías 42:14).

בִּרְבִיעִיּוֹת מַאי עָבֵיד? יוֹשֵׁב וּמְלַמֵּד תִּינוֹקוֹת שֶׁל בֵּית רַבָּן תּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֶת מִי יוֹרֶה דֵעָה וְאֶת מִי יָבִין שְׁמוּעָה גְּמוּלֵי מֵחָלָב עַתִּיקֵי מִשָּׁדָיִם״. לְמִי יוֹרֶה דֵּעָה וּלְמִי יָבִין שְׁמוּעָה? לִגְמוּלֵי מֵחָלָב וּלְעַתִּיקֵי מִשָּׁדַיִם.

La Guemará pregunta: Si Dios ya no se divierte, ¿qué hace Él ahora durante el cuarto período de tres horas del día? La Guemará responde: Él se sienta y enseña Torah a los niños escolares, como está dicho: “¿A quién se enseñará conocimiento? ¿Y a quién se hará entender el mensaje? A los destetados de la leche, a los arrancados de los pechos” (Isaías 28:9). El versículo se interpreta de la siguiente manera: ¿A quién Dios enseña conocimiento, y a quién hace entender el mensaje? A aquellos que han sido recién destetados de la leche y a aquellos que han sido apartados de los pechos, es decir, niños destetados de la lactancia hace poco.

וּמֵעִיקָּרָא מַאן הֲוָה מַיגְמַר לְהוּ? אִיבָּעֵית אֵימָא: מֶיטַטְרוֹן, וְאִיבָּעֵית אֵימָא: הָא וְהָא עָבֵיד.

La Guemará pregunta: Y al principio, antes de la destrucción del Templo, ¿quién enseñaba a los niños de la escuela? La Guemará responde: Si quieres, di que el ángel Metatrón les enseñaba, y si quieres, di en cambio que Él hacía tanto esto, divertirse con el leviatán, como aquello, enseñar a los niños de la escuela; mientras que después de la destrucción del Templo, en el cuarto período del día, Él enseña solo a los niños de la escuela.

וּבְלֵילְיָא מַאי עָבֵיד? אִיבָּעֵית אֵימָא: מֵעֵין יְמָמָא, וְאִיבָּעֵית אֵימָא: רוֹכֵב עַל כְּרוּב קַל שֶׁלּוֹ וְשָׁט בִּשְׁמוֹנָה עָשָׂר אֶלֶף עוֹלָמוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״רֶכֶב אֱלֹהִים רִבֹּתַיִם אַלְפֵי שִׁנְאָן״, אַל תִּקְרֵי ״שִׁנְאָן״ אֶלָּא ״שֶׁאֵינָן״, וְאִיבָּעֵית אֵימָא: יוֹשֵׁב וְשׁוֹמֵעַ שִׁירָה מִפִּי חַיּוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יוֹמָם יְצַוֶּה ה׳ חַסְדּוֹ וּבַלַּיְלָה שִׁירֹה עִמִּי״.

La Guemará pregunta: Y durante las doce horas de la noche, ¿qué hace Dios ? La Guemará responde: Si quieres, di que la noche es similar al día, es decir, Dios realiza las mismas actividades que durante el día. Y si quieres, di en cambio que Él cabalga sobre su querubín ligero y vuela en dieciocho mil mundos, como está dicho: “Los carros de Dios son veinte mil, aun [shinan] millares” (Salmos 68:18). No leas esto como [shinan], sino léelo como: Aquello que no son [she’einan]. Dado que el mínimo de millares es dos mil, la frase: Aquello que no son millares, indica que dos mil no están presentes; es decir, los carros de Dios son veinte mil menos dos mil, lo que significa que Dios cabalga en dieciocho mil mundos. Y si quieres, di en cambio que Dios se sienta y escucha los cantos de las bocas de las criaturas angelicales, como está dicho: “De día el Señor ordenará Su misericordia, y de noche Su canto estará conmigo” (Salmos 42:9).

אָמַר רַבִּי לֵוִי: כׇּל הַפּוֹסֵק מִדִּבְרֵי תוֹרָה וְעוֹסֵק בְּדִבְרֵי שִׂיחָה מַאֲכִילִין לוֹ גַּחֲלֵי רְתָמִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַקֹּטְפִים מַלּוּחַ עֲלֵי שִׂיחַ וְשֹׁרֶשׁ רְתָמִים לַחְמָם״. אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: כׇּל הָעוֹסֵק בַּתּוֹרָה בַּלַּיְלָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מוֹשֵׁךְ עָלָיו חוּט שֶׁל חֶסֶד בַּיּוֹם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יוֹמָם יְצַוֶּה ה׳ חַסְדּוֹ וּבַלַּיְלָה שִׁירֹה עִמִּי״. מָה טַעַם ״יוֹמָם יְצַוֶּה ה׳ חַסְדּוֹ״? מִשּׁוּם דְּבַלַּיְלָה שִׁירוֹ עִמִּי.

§ Rabí Levi dice: Cualquiera que interrumpe su estudio de palabras de Torah para ocuparse de asuntos mundanos será alimentado con las brasas de la retama, como está dicho: “Arrancan malvas junto a los arbustos, y las raíces de la retama son su alimento” (Job 30:4). Reish Lakish dice: Con respecto a cualquiera que se ocupa de Torah por la noche, el Santo, Bendito sea, extiende sobre él un hilo de bondad durante el día, como está dicho: “De día, el Señor ordenará Su bondad, y de noche Su canto estará conmigo” (Salmos 42:9). El versículo se entiende así: ¿Cuál es la razón por la que de día, el Señor ordenará Su bondad para extenderse sobre él? Es debido al hecho de que de noche Su canto está conmigo, es decir, él se ocupa por la noche con Torah, que es llamada canto.

אִיכָּא דְאָמְרִי, אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: כׇּל הָעוֹסֵק בַּתּוֹרָה בָּעוֹלָם הַזֶּה הַדּוֹמֶה לְלַיְלָה — הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מוֹשֵׁךְ עָלָיו חוּט שֶׁל חֶסֶד בָּעוֹלָם הַבָּא הַדּוֹמֶה לְיוֹם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יוֹמָם יְצַוֶּה ה׳ חַסְדּוֹ וְגוֹ׳״.

Hay quienes dicen que esto es lo que dice Reish Lakish: Con respecto a cualquiera que se ocupa de la Torah en este mundo, que es comparable a la noche, el Santo, Bendito sea, extiende sobre él un hilo de bondad en el Mundo Venidero, que es comparable al día, como está dicho: "De día, el Señor ordenará Su bondad, y de noche Su canto estará conmigo."

אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל, מַאי דִּכְתִיב: ״וַתַּעֲשֶׂה אָדָם כִּדְגֵי הַיָּם כְּרֶמֶשׂ לֹא מֹשֵׁל בּוֹ״, לָמָּה נִמְשְׁלוּ בְּנֵי אָדָם כִּדְגֵי הַיָּם? לוֹמַר לָךְ: מָה דָּגִים שֶׁבַּיָּם — כֵּיוָן שֶׁעוֹלִין לַיַּבָּשָׁה מִיָּד מֵתִים, אַף בְּנֵי אָדָם — כֵּיוָן שֶׁפּוֹרְשִׁין מִדִּבְרֵי תוֹרָה וּמִן הַמִּצְוֹת מִיָּד מֵתִים. דָּבָר אַחֵר: מָה דָּגִים שֶׁבַּיָּם — כֵּיוָן שֶׁקָּדְרָה עֲלֵיהֶם חַמָּה מִיָּד מֵתִים, כָּךְ בְּנֵי אָדָם — כֵּיוָן שֶׁקָּדְרָה עֲלֵיהֶם חַמָּה מִיָּד מֵתִים.

La Guemará continúa analizando la importancia del estudio de la Torah. Rav Yehuda dice que Shmuel dice: ¿Cuál es el significado de lo que está escrito: “Y haces a las personas como los peces del mar, como los reptiles, que no tienen gobernante sobre ellos” (Habacuc 1:14)? ¿Por qué se compara a las personas con los peces del mar? Esto viene a decirte: Así como, con respecto a los peces del mar, una vez que suben a tierra seca mueren de inmediato; así también, con respecto a las personas, una vez que se separan del estudio de las palabras de Torah y del cumplimiento de las mitzvot, mueren de inmediato. Alternativamente, así como, con respecto a los peces del mar, una vez que el sol calienta sobre ellos, mueren de inmediato, así también, con respecto a las personas, una vez que el sol calienta sobre ellas, mueren de inmediato.

אִיבָּעֵית אֵימָא בָּעוֹלָם הַזֶּה, וְאִיבָּעֵית אֵימָא לָעוֹלָם הַבָּא. אִיבָּעֵית אֵימָא בָּעוֹלָם הַזֶּה — כִּדְרַבִּי חֲנִינָא, דְּאָמַר רַבִּי חֲנִינָא: הַכֹּל בִּידֵי שָׁמַיִם חוּץ מִצִּנִּים פַּחִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״צִנִּים פַּחִים בְּדֶרֶךְ עִקֵּשׁ שׁוֹמֵר נַפְשׁוֹ יִרְחַק מֵהֶם״.

La Guemará aclara: Si quieres, di que esto se aplica en este mundo, y si quieres, di en cambio que se aplica al Mundo Venidero. Si quieres, di que esto se aplica en este mundo, de acuerdo con la opinión de Rabí Ḥanina. Pues Rabí Ḥanina dice: Todas las cosas que le acontecen al hombre están en manos del Cielo excepto los resfriados y los obstáculos [paḥim], de los cuales uno puede protegerse, como está dicho: “Resfriados y trampas están en el camino del torcido; quien guarda su alma se mantendrá lejos de ellos” (Proverbios 22:5). Esto indica que el frío y, por el contrario, el calor, son formas de daño de las que uno debe protegerse, lo que enseña que estar expuesto a un calor excesivo puede causar la muerte.

וְאִיבָּעֵית אֵימָא לָעוֹלָם הַבָּא — כִּדְרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ, דְּאָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: אֵין גֵּיהִנָּם לֶעָתִיד לָבֹא, אֶלָּא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מוֹצִיא חַמָּה מִנַּרְתִּיקָהּ, וּמַקְדִּיר, רְשָׁעִים נִידּוֹנִין בָּהּ, וְצַדִּיקִים מִתְרַפְּאִין בָּהּ, רְשָׁעִים נִידּוֹנִין

Y si lo deseas, di en cambio que esto se refiere al Mundo Venidero, de acuerdo con la declaración de Rabí Shimon ben Lakish. Pues Rabí Shimon ben Lakish dice: No hay Guehinom en el Mundo Venidero. Más bien, el Santo, Bendito sea, sacará el sol de su vaina [minnarteikah], donde está situado en estos tiempos, y calentará [umakdir] ese mundo con él. Los malvados serán castigados por él y consumidos por el calor, pero los justos serán sanados por él. Los malvados serán castigados

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