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הָתָם יְדִיעַ מַמָּשׁוֹ, הָכָא לָא יְדִיעַ מַמָּשָׁן.
La Guemará explica: Allí, la sustancia del vino es un componente reconocible del guiso de pescado; aquí, su sustancia no es un componente reconocible de las verduras encurtidas.
וְטָרִית טְרוּפָה, וְצִיר שֶׁאֵין בָּהּ דָּגָה וְכוּ׳. מַאי חִילֵּק? אָמַר רַב נַחְמָן בַּר אַבָּא אָמַר רַב: זוֹ סוּלְתָּנִית, וּמִפְּנֵי מָה אֲסוּרָה? מִפְּנֵי שֶׁעֵרְבוֹנָהּ עוֹלֶה עִמָּהּ.
§ La mishna enseña: Y pescado tarit picado, y salmuera que no tiene un pez kilbit flotando en ella, y ḥilak, todos están prohibidos. La Guemará pregunta: ¿Qué es ḥilak? Rav Naḥman bar Abba dice que Rav dice: Esto es sultanit, un tipo de pez pequeño que generalmente se captura antes de que sus escamas se hayan desarrollado. ¿Y por qué razón está prohibido? Es porque su tamaño hace que se mezcle con otros peces y, como resultado, sultanit sube del agua con peces no kosher cuando es capturado.
תָּנוּ רַבָּנַן: אֵין לוֹ עַכְשָׁיו וְעָתִיד לְגַדֵּל לְאַחַר זְמַן, כְּגוֹן הַסּוּלְתָּנִית (וְהָעַפְיָץ) [וְהָעַפְיָין] — הֲרֵי זֶה מוּתָּר. יֵשׁ לוֹ עַכְשָׁיו וְעָתִיד לְהַשִּׁיר בְּשָׁעָה שֶׁעוֹלֶה מִן הַיָּם, כְּגוֹן אֲקוּנָס וַאֲפוּנָס, כְּטַסְפַּטְיָיס וְאַכְסְפַּטְיָיס וַאֲטוּנָס — מוּתָּר.
Los Sabios enseñaron: Si un pez no posee actualmente escamas pero las desarrollará después de un período de tiempo, como los peces sultanit y afiyatz, está permitido. Asimismo, si tiene escamas ahora pero las perderá cuando sea capturado y suba del mar, como los peces akunas y afuna, ketasfatiyas y akhsaftiyas y otanas, está permitido.
אַכְרֵיז רַבִּי אֲבָהוּ בְּקֵיסָרִי: קִירְבֵי דָגִים וְעוּבָּרָן נִיקָּחִין מִכׇּל אָדָם. חֶזְקָתָן אֵינָן בָּאִים אֶלָּא מִפִּלּוּסָא וְאַסְפַּמְיָא, כִּי הָא דְּאָמַר אַבָּיֵי: הַאי צַחַנְתָּא דְּבָב נַהֲרָא שַׁרְיָא.
Rabí Abbahu anunció en Cesarea: Las entrañas de pescado y sus huevas pueden comprarse de cualquier persona, ya que la presunción con respecto a ellas es que proceden solo de Pelusio [Pilusa] y de España [Aspamya], y en esas regiones no se encuentran peces no kosher. Esto es similar a lo que dice Abaye: Estos pececillos [tzaḥanta] del río Bav están permitidos, ya que en ese río no se encuentran peces no kosher.
מַאי טַעְמָא? אִילֵּימָא מִשּׁוּם דִּרְדִיפִי מַיָּא, וְהַאי דָּג טָמֵא כֵּיוָן דְּלֵית לֵיהּ חוּט הַשִּׁדְרָה, בְּדוּכְתָּא דִּרְדִיפִי מַיָּא לָא מָצֵי קָאֵי, וְהָא קָא חָזֵינַן דְּקָאֵי!
La Guemará pregunta: ¿Cuál es la razón por la que Abaye permitió inequívocamente comer estos peces y no se preocupó por la posible presencia de peces no kosher entre ellos? Si decimos que es debido al hecho de que el agua fluye rápidamente, y estos peces no kosher, dado que no tienen médula espinal, no pueden existir en un lugar donde el agua fluye rápidamente, ya que la corriente arrastra a los peces no kosher fuera del río Bav, y en consecuencia todos los peces restantes son kosher, no es así, ya que vemos que peces no kosher existen en ríos con corrientes fuertes.
אֶלָּא מִשּׁוּם דִּמְלִיחִי מַיָּא, וְהַאי דָּג טָמֵא — כֵּיוָן דְּלֵית לֵיהּ קִלְפֵי, בְּדוּכְתָּא דִּמְלִיחִי מַיָּא לָא מָצֵי קָאֵי. וְהָא קָחָזֵינַן דְּקָאֵי! אֶלָּא, מִשּׁוּם דְּלָא מְרַבֵּה טִינָא דָּג טָמֵא. אֲמַר רָבִינָא: הָאִידָּנָא דְּקָא שָׁפְכִי בֵּיהּ נְהַר גּוֹזָא וּנְהַר גַּמְדָּא — אֲסִירִי.
Más bien, quizá Abaye permitió los peces porque el agua es salada, y estos peces no kosher no pueden existir en un lugar de agua salada, ya que no tienen escamas. Esto tampoco es así, pues vemos que los peces no kosher existen en agua salada. Más bien, Abaye permitió los peces pequeños en el río Bav porque el lodo de ese río no es adecuado para que los peces no kosher se reproduzcan. Las condiciones del río lo convierten en un hábitat improductivo para peces no kosher. Ravina dice: Hoy en día, como el gobierno construyó canales entre los ríos, y el río Goza y el río Gamda desembocan en el Bav y llevan allí peces no kosher, está prohibido comer los peces pequeños sin una inspección minuciosa.
אָמַר אַבָּיֵי: הַאי חַמְרָא דְּיַמָּא — שְׁרֵי, תּוֹרָא דְּיַמָּא — אֲסִיר, וְסִימָנָיךְ: טָמֵא טָהוֹר, טָהוֹר טָמֵא.
La Guemará cita varias otras declaraciones de amora’im que se refieren al estatus halájico de los peces. Abaye dice: Esta criatura conocida como burro de mar [ḥamara deyamma] está permitida; la criatura conocida como toro de mar [tora deyamma] está prohibida, y tu mnemónico para recordar esta halajá es: Lo impuro es puro, y lo puro es impuro, es decir, el nombre de un animal que no es kosher en tierra es kosher en el mar, y el que es kosher en tierra no es kosher en el mar.
אָמַר רַב אָשֵׁי: שְׁפַר נוּנָא שְׁרֵי, קְדַשׁ נוּנָא אֲסִיר, וְסִימָנָיךְ: ״קֹדֶשׁ לַה׳״. אִיכָּא דְּאָמְרִי: קְבַר נוּנָא אָסוּר, וְסִימָנָיךְ: קִבְרֵי גוֹיִם.
Rav Ashi dijo: El tipo de pez conocido como shefar nuna está permitido, y el tipo de pez conocido como kadesh nuna está prohibido, y tu mnemónico para recordar esta halakha es: Aquello que es santo [kodesh] es del Señor, y no para los seres humanos. Y algunos dicen que Rav Ashi dijo: El tipo de pez conocido como kevar nuna está prohibido, y tu mnemónico es: La tumba [kever] es impura como las tumbas de los gentiles.
רַבִּי עֲקִיבָא אִיקְּלַע לְגִינְזַק, אַיְיתוֹ לְקַמֵּיהּ הָהוּא נוּנָא דַּהֲוָה דָּמֵי לְחִיפּוּשָׁא, חַפְּיֵיהּ בְּדִיקּוּלָא, חֲזָא בֵּיהּ קִלְפֵי וְשַׁרְיֵיהּ. רַב אָשֵׁי אִיקְּלַע לְטַמְדוֹרְיָא, אַיְיתוֹ לְקַמֵּיהּ הָהוּא נוּנָא דַּהֲוָה דָּמֵי לִצְלוֹפְחָא, נַקְטֵיהּ לַהֲדֵי יוֹמָא, חֲזָא דַּהֲוָה בֵּיהּ צִימְחֵי וְשַׁרְיֵיהּ.
La Guemará relata varios incidentes relacionados con Sabios y sus dictámenes con respecto a los peces. Rabí Akiva llegó a Ginzak, y le llevaron cierto pez que era similar a una ḥippusha, una criatura acuática no kosher. Cuando lo encerró en una cesta, vio que tenía escamas que desprendió mientras luchaba por escapar de la cesta, y lo permitió sobre esa base. Rav Ashi llegó a Tamduria, donde le llevaron cierto pez que era similar a una anguila [tzelofḥa]. Lo sacó y lo sostuvo contra la luz del día, y vio que tenía escamas finas, y lo permitió.
רַב אָשֵׁי אִיקְּלַע לְהָהוּא אַתְרָא, אַיְיתוֹ לְקַמֵּיהּ נוּנָא דְּהָוֵי דָּמֵי לִשְׁפַרְנוּנָא, חַפְּיֵיהּ בִּמְשִׁיכְלֵי חִיוָּרֵי, חֲזָא בֵּיהּ קִלְפֵי וְשַׁרְיֵיהּ. רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אִיקְּלַע לְאַקְרָא דְאַגְמָא, קָרִיבוּ לֵיהּ צַחַנְתָּא, שַׁמְעֵיהּ לְהָהוּא גַּבְרָא דַּהֲוָה קָרֵי לֵיהּ ״בָּאטֵי״.
Rav Ashi también llegó a cierta tierra donde le trajeron un pez similar a un shefarnuna. Lo encerró en un recipiente blanco y vio que este desprendía escamas oscuras, que podía ver contra el fondo blanco del recipiente, y lo permitió. Rabba bar bar Ḥana llegó a Akra DeAgma y le trajeron algo de tzaḥanta, un plato preparado con peces pequeños. Oyó a cierto hombre llamarlo batei, el nombre de una criatura marina no kosher.
אֲמַר: מִדְּקָא קָרֵי לֵיהּ ״בָּאטֵי״, שְׁמַע מִינַּהּ דָּבָר טָמֵא אִית בֵּיהּ, לָא אֲכַל מִינֵּיהּ. לְצַפְרָא עַיֵּין בֵּהּ, אַשְׁכַּח בֵּיהּ דָּבָר טָמֵא, קָרֵי אַנַּפְשֵׁיהּ: ״לֹא יְאֻנֶּה לַצַּדִּיק כׇּל אָוֶן״.
Rabba bar bar Ḥana se dijo a sí mismo: Del hecho de que él lo llamó batei, puedo concluir de aquí que hay una sustancia no kosher en la tzaḥanta. Y no comió de ella esa noche. Por la mañana, examinó el plato y en efecto encontró en él una sustancia no kosher. Leyó el siguiente versículo sobre sí mismo: “Ningún pecado sobrevendrá al justo” (Proverbios 12:21).
וְהַקּוֹרֶט שֶׁל חִילְתִּית. מַאי טַעְמָא? מִשּׁוּם דְּמַפְסְקִי לֵיהּ בְּסַכִּינָא. אַף עַל גַּב דְּאָמַר מָר: נוֹתֵן טַעַם לִפְגָם מוּתָּר, אַגַּב חוּרְפֵּיהּ דְּחִילְתִּיתָא מְחַלְּיָא לֵיהּ שַׁמְנוּנִיתָא, וְהָוֵה לֵיהּ כְּנוֹתֵן טַעַם לְשֶׁבַח, וְאָסוּר.
§ La mishná enseña: Y una astilla de ḥiltit no puede consumirse, aunque se puede obtener beneficio de ella. La Guemará pregunta: ¿Cuál es la razón por la que está prohibida? Es porque la cortan con un cuchillo sobre el cual presumiblemente hay residuo no kosher. Y aunque el Maestro dijo que una sustancia prohibida que imparte sabor en detrimento de la mezcla está permitida, ese principio no se aplica en este caso porque, como resultado de la agudeza del ḥiltit, el acto de cortarlo con un cuchillo endulza, es decir, realza, el sabor del residuo no kosher. Y por lo tanto es como una sustancia prohibida que imparte sabor para el mejoramiento de la mezcla, y está prohibida.
עַבְדֵּיהּ דְּרַבִּי לֵוִי הֲוָה קָא מְזַבֵּין חִילְתִּיתָא, כִּי נָח נַפְשֵׁיהּ דְּרַבִּי לֵוִי אֲתוֹ לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן, אֲמַרוּ לֵיהּ: מַהוּ לְמִיזְבַּן מִינֵּיהּ? אֲמַר לְהוּ: עַבְדּוֹ שֶׁל חָבֵר הֲרֵי הוּא כְּחָבֵר.
La Guemará relata que el esclavo gentil de Rabí Leví vendía ḥiltit, y estaba permitido comprárselo, ya que era esclavo de un Sabio. Cuando Rabí Leví falleció, fueron ante Rabí Yoḥanan y le dijeron: Ahora que Rabí Leví ha fallecido, ¿cuál es la halakha con respecto a si está o no permitido comprar ḥiltit de su esclavo gentil? Rabí Yoḥanan les dijo: El esclavo de un ḥaver, alguien dedicado a la observancia meticulosa de las mitzvot, especialmente las halakhot de pureza ritual, teruma y diezmos, es como un ḥaver mismo, y por lo tanto está permitido comprar ḥiltit de él.
רַב הוּנָא בַּר מִנְיוֹמֵי זְבֵן תְּכֵילְתָּא מֵאֱנָשֵׁי דְּבֵיתֵיהּ דְּרַב עַמְרָם חֲסִידָא, אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַב יוֹסֵף, לָא הֲוָה בִּידֵיהּ.
La Guemará relata otro incidente que involucra el estatus de un ḥaver y su casa. Rav Huna bar Minyumi compró tinte azul celeste [tekhelta] de la gente de la casa, es decir, de la esposa, de Rav Amram el piadoso. Solo se puede comprar tinte azul celeste para flecos rituales de una persona confiable, ya que es fácil falsificarlo. Entonces Rav Huna se presentó ante Rav Yosef para preguntar si podía confiar en su garantía de que era apto para la mitzvá. La respuesta no estaba disponible para Rav Yosef.
פְּגַע בֵּיהּ חָנָן חַיָּיטָא, אֲמַר לֵיהּ: יוֹסֵף עַנְיָא מְנָא לֵיהּ? בְּדִידִי הֲוָה עוֹבָדָא, דִּזְבֵינִי תְּכֵילְתָּא מֵאֱנָשֵׁי דְּבֵיתֵיהּ דְּרַבְנָאָה אֲחוּהּ דְּרַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא, וַאֲתַאי לְקַמֵּיהּ דְּרַב מַתְנָא, לָא הֲוָה בִּידֵיהּ. אֲתַאי לְקַמֵּיהּ דְּרַב יְהוּדָה מֵהַגְרוֹנְיָא, אָמַר לִי: נְפַלְתְּ לְיָד, הָכִי אָמַר שְׁמוּאֵל: אֵשֶׁת חָבֵר הֲרֵי הִיא כְּחָבֵר.
Más tarde, Ḥanan el sastre se encontró por casualidad con Rav Huna, y le dijo: ¿De dónde podría el pobre Rav Yosef haber sabido la respuesta a esta pregunta? Ḥanan continuó: Hubo un incidente en el que yo estuve involucrado, cuando compré tinte azul celeste de la gente de la casa, es decir, de la esposa, de Rabena’a, hermano de Rabbi Ḥiyya bar Abba, y fui ante Rav Mattana para hacerle la misma pregunta, y la respuesta tampoco estaba disponible para él. Entonces yo fui ante Rav Yehuda de Hagronya, quien me dijo: Has caído en mi mano, es decir, soy el único que puede responder a tu pregunta. Esto es lo que dice Shmuel: La esposa de un ḥaver es considerada ella misma como un ḥaver, y por lo tanto puedes confiar en su declaración.
תְּנֵינָא לְהָא דְּתָנוּ רַבָּנַן: אֵשֶׁת חָבֵר הֲרֵי הִיא כְּחָבֵר, עַבְדּוֹ שֶׁל חָבֵר הֲרֵי הוּא כְּחָבֵר, חָבֵר שֶׁמֵּת — אִשְׁתּוֹ וּבָנָיו וּבְנֵי בֵיתוֹ הֲרֵי הֵן בְּחֶזְקָתָן עַד שֶׁיֵּחָשְׁדוּ, וְכֵן חָצֵר שֶׁמּוֹכְרִין בָּהּ תְּכֵלֶת הֲרֵי (הֵן בְּחֶזְקָתָן) [הִיא בְּחֶזְקָתָהּ] עַד שֶׁתִּיפָּסֵל.
La Guemará comenta: Aprendemos aquí aquello que los Sabios enseñaron explícitamente en una baraita: La esposa de un ḥaver es como un ḥaver; el esclavo de un ḥaver es como un ḥaver. Además, con respecto a un ḥaver que murió, su esposa, sus hijos y los miembros de su casa permanecen en su estado presuntivo hasta que sean sospechosos de participar en actos inapropiados. Y de manera similar, con respecto a un patio en el que venden tinte azul celeste, este permanece en su estado presuntivo como un lugar en el que se vende tinte azul celeste kosher hasta que sea descalificado debido a una conducta inescrupulosa.
תָּנוּ רַבָּנַן: אֵשֶׁת עַם הָאָרֶץ שֶׁנִּשֵּׂאת לְחָבֵר, וְכֵן בִּתּוֹ שֶׁל עַם הָאָרֶץ שֶׁנִּשֵּׂאת לְחָבֵר, וְכֵן עַבְדּוֹ שֶׁל עַם הָאָרֶץ שֶׁנִּמְכַּר לְחָבֵר — כּוּלָּן צְרִיכִין לְקַבֵּל דִּבְרֵי חֲבֵרוּת, אֲבָל אֵשֶׁת חָבֵר שֶׁנִּשֵּׂאת לְעַם הָאָרֶץ, וְכֵן בִּתּוֹ שֶׁל חָבֵר שֶׁנִּשֵּׂאת לְעַם הָאָרֶץ, וְכֵן עַבְדּוֹ שֶׁל חָבֵר שֶׁנִּמְכַּר לְעַם הָאָרֶץ — אֵינָן צְרִיכִין לְקַבֵּל דִּבְרֵי חֲבֵרוּת לְכַתְּחִלָּה, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר.
Los Sabios enseñaron: La esposa de alguien que no es cuidadoso en guardar los detalles de ciertas halakhot [am ha’aretz], que más tarde se casa con un ḥaver, y asimismo la hija de un am ha’aretz que se casa con un ḥaver, y asimismo el esclavo de un am ha’aretz que es vendido a un ḥaver, todos deben aceptar sobre sí el compromiso de observar los asuntos asociados con la condición de ḥaver. Pero la esposa de un ḥaver que más tarde se casa con un am ha’aretz, y asimismo la hija de un ḥaver que se casa con un am ha’aretz, y asimismo el esclavo de un ḥaver que fue vendido a un am ha’aretz, estas personas no necesitan aceptar sobre sí el compromiso de observar los asuntos asociados con la condición de ḥaver ab initio. Esta es la declaración de Rabí Meir.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אַף הֵן צְרִיכִין לְקַבֵּל דִּבְרֵי חֲבֵרוּת לְכַתְּחִלָּה. וְכֵן הָיָה רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: מַעֲשֶׂה בְּאִשָּׁה אַחַת שֶׁנִּשֵּׂאת לְחָבֵר, וְהָיְתָה קוֹשֶׁרֶת לוֹ תְּפִילִּין עַל יָדוֹ, נִשֵּׂאת לְמוֹכֵס, וְהָיְתָה קוֹשֶׁרֶת לוֹ קִשְׁרֵי מוֹכֵס עַל יָדוֹ.
Rabí Yehuda dice: Ellos también deben aceptar sobre sí mismos el compromiso de observar los asuntos asociados con el estatus de ḥaver desde el principio. Y de manera similar, Rabí Shimon ben Elazar solía ilustrar este punto y decir: Hubo un incidente que involucró a cierta mujer que se casó con un ḥaver y le ataba los filacterios en la mano, y luego se casó con un recaudador de impuestos y le ataba sellos fiscales en la mano, lo que muestra que su nuevo marido tuvo una gran influencia sobre su nivel de piedad.
אָמַר רַב: חבי״ת אָסוּר בְּחוֹתָם אֶחָד, חמפ״ג מוּתָּר בְּחוֹתָם אֶחָד. חָלָב, בָּשָׂר, יַיִן, תְּכֵלֶת.
§ Rav dice: Las sustancias representadas por el acrónimo ḥet, beit, yod, tav están prohibidas si fueron depositadas con un gentil mientras estaban selladas con solo un sello. Las representadas por el acrónimo ḥet, mem, peh, gimmel están permitidas si fueron depositadas con un gentil mientras estaban selladas con un sello. La Guemará explica: Leche [ḥalav], carne [basar], vino [yayin], y tinte azul celeste [tekhelet]
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