Este es el versículo: “Estáis malditos con maldición, y aun así Me robáis, toda esta nación” (Malaquías 3:9). Esto enseña que si hay la aceptación de toda la nación, sí, se puede instituir una ordenanza, pero si no, no, la ordenanza no puede ser instituida.

§ La Guemará analiza el asunto mismo: Balei dice que Avimi de Nota dice en nombre de Rav: Las prohibiciones con respecto al pan de los gentiles y su aceite, su vino y sus hijas, son todas de los dieciocho asuntos decretados en un solo día en la época de los alumnos de Shammai y Hillel. La Guemará pregunta: Con respecto a sus hijas, ¿cuál es el decreto? Rabí Naḥman bar Yitzḥak dice: Decretaron sobre sus hijas que fueran clasificadas como mujeres menstruantes desde el tiempo en que están en su cuna, es decir, decretaron que desde que son jóvenes, las mujeres gentiles siempre son consideradas menstruantes.

La Guemará presenta otra opinión. Y Geneiva dice en nombre de Rav: el pan, el aceite, el vino y las hijas de los gentiles fueron todos decretados debido a la preocupación de que los judíos pudieran participar en la idolatría con los gentiles como resultado de mezclarse con ellos. Pues, cuando Rav Aḥa bar Adda llegó de Eretz Israel a Babilonia, dijo que Rabí Yitzḥak dice: Ellos decretaron una prohibición sobre su pan debido a su aceite. La Guemará pregunta: ¿De qué manera es la prohibición con respecto al aceite más severa que la prohibición con respecto al pan? Es decir, ¿por qué la preocupación principal se relaciona con el aceite de los gentiles y no con su pan?

La Guemará ofrece una interpretación diferente: Más bien, emitieron un decreto que prohíbe su pan y su aceite debido a su vino. Y emitieron el decreto que prohíbe su vino debido a que esto conduce a la familiaridad, y los judíos llegarán a casarse con sus hijas. Y emitieron un decreto que prohíbe sus hijas debido a otra cosa, la idolatría. Y además emitieron un decreto sobre otra cosa debido a otra cosa, lo cual será explicado por la Guemará.

Se afirmó que la prohibición de casarse con las hijas de los gentiles fue decretada a causa de la idolatría. La Guemará plantea una objeción: Pero la prohibición de casarse con sus hijas está prescrita por la ley de la Torah, como está escrito: “No emparentarás con ellas por matrimonio” (Deuteronomio 7:3). La Guemará explica: Por la ley de la Torah, el matrimonio mixto está prohibido solo con las siete naciones cananeas, pero el matrimonio mixto con las otras naciones del mundo no está prohibido, y los discípulos de Shammai y Hillel vinieron y decretaron que el matrimonio mixto está prohibido incluso con las otras naciones.

La Guemará pregunta: Y según la opinión de Rabí Shimon ben Yoḥai, que dice que el versículo siguiente: “Porque él apartará a tu hijo de en pos de Mí” (Deuteronomio 7:4) sirve para incluir a todos los que apartan al hijo de una persona de Dios, es decir, a todos los gentiles, ¿qué hay para decir? Más bien, por la ley de la Torah solo las relaciones sexuales por vía de matrimonio están prohibidas, y ellos vinieron y decretaron que las relaciones sexuales están prohibidas incluso por vía de libertinaje.

La Guemará plantea una objeción: las relaciones sexuales licenciosas también estaban prohibidas antes, pues decretaron una prohibición al respecto en el tribunal de Shem, como está escrito: “Se le informó a Judá, diciendo: Tamar tu nuera ha fornicado; y además, he aquí que está encinta por fornicación. Y Judá dijo: Sacadla, y sea quemada” (Génesis 38:24). Esto prueba que la prohibición contra las relaciones licenciosas con un gentil estaba en vigor mucho antes de la época de los alumnos de Shammai y Hillel.

La Guemará explica: Más bien, la prohibición prescrita por la ley de la Torah se aplica al caso de un gentil que tuvo relaciones con una mujer judía, ya que ella es arrastrada tras él hacia la idolatría, pero el caso de un judío que tuvo relaciones con una mujer gentil no está incluido en la prohibición por la ley de la Torah. Y los alumnos de Shammai y Hillel vinieron y decretaron que la prohibición se aplica incluso a un judío que tuvo relaciones con una mujer gentil.

La Guemará rechaza esto: La prohibición relativa a un judío que tuvo relaciones con una mujer gentil es una halakha transmitida a Moisés desde el Sinaí, no una ordenanza rabínica. Como dijo el Maestro: Con respecto a quien mantiene relaciones con una mujer aramea, los celotes pueden atacarlo, como hizo Pinejás con Zimrí en el desierto (véase Números 25:6–8).

Él le dijo: Según la ley de la Torah, las relaciones sexuales con una gentil están prohibidas en público, y solo en situaciones como el incidente que ocurrió, como se describe en Números, capítulo 25. Y los estudiantes de Shammai y Hillel vinieron y decretaron que la prohibición se aplica incluso en privado. La Guemará plantea otra dificultad: Esto también estaba prohibido en privado, ya que el tribunal de los asmoneos decretó que está prohibido.

Así como cuando Rav Dimi vino de Eretz Yisrael a Babilonia, él dijo: El tribunal de los Hasmoneos decretó que un judío que mantuvo relaciones sexuales con una mujer gentil incurre en responsabilidad por transgredir cuatro prohibiciones, representadas por la mnemotecnia: Nun, shin, gimmel, alef. Estas letras representan: mujer menstruante [nidda], sierva [shifḥa], gentil [goya], y mujer casada [eshet ish]. Según la ley rabínica, un hombre que mantiene relaciones sexuales con una mujer gentil es considerado como alguien que ha violado las prohibiciones implicadas en mantener relaciones sexuales con estas cuatro mujeres.

Y cuando Ravin vino de Eretz Yisrael a Babilonia, dijo: Él incurre en responsabilidad por cuatro prohibiciones representadas por la mnemotecnia: Nun, shin, gimmel, zayin, que significa: mujer menstruante [nidda], sierva [shifḥa], gentil [goya] y prostituta [zona]. En cualquier caso, es evidente que este decreto estaba en vigor antes de la época de los alumnos de Shammai y Hillel.

La Guemará responde: Cuando el tribunal de los hasmoneos decretó, prohibieron solo las relaciones sexuales, pero en cuanto al aislamiento con una mujer gentil, no, no lo prohibieron. Y los alumnos de Shamai y Hilel vinieron y decretaron que incluso el aislamiento con una mujer gentil está prohibido. La Guemará plantea una objeción: El aislamiento también fue prohibido antes, pues el tribunal del rey David decretó respecto de este asunto.

Como dice Rav Yehuda: En ese tiempo, después del incidente que involucró a Amnón y Tamar (véase II Samuel 13:1–19), decretaron con respecto al aislamiento. Los Sabios dijeron en respuesta a la objeción: Allí, en la corte de David, el aislamiento con una mujer judía fue prohibido, pero el aislamiento con una mujer gentil no fue prohibido. Y los estudiantes de Shammai y Hillel vinieron y decretaron una prohibición incluso con respecto al aislamiento con una mujer gentil.

La Guemará plantea otra dificultad más: El aislamiento con una mujer judía está prohibido por la ley de la Torah, como dice Rabí Yoḥanan en nombre de Rabí Shimon ben Yehotzadak: ¿Dónde hay una alusión en la Torah a la prohibición del aislamiento? Como está dicho: “Si tu hermano, el hijo de tu madre, te incita” (Deuteronomio 13:7). ¿Y acaso solo un medio hermano que es hijo de madre incita a alguien a pecar, mientras que el hijo de padre no incita?

Más bien, existe una preocupación mayor de que un medio hermano por parte de madre pueda inducir a alguien a pecar, ya que un hijo se recluye en privado con su madre, y ninguna otra persona puede recluirse en privado con ninguna de aquellas con quienes las relaciones están prohibidas por la Torah. Dado que una persona y su medio hermano materno ambos se recluyen en privado con su madre compartida, con frecuencia están juntos en privado, y esto facilita la seducción. En cualquier caso, está claro que la prohibición del aislamiento con una mujer judía precedió al rey David.

La Guemará explica: La prohibición de reclusión prescrita por la ley de la Torah se aplica específicamente a una mujer casada, y David vino y decretó una prohibición incluso con respecto a la reclusión con una mujer soltera. Y más tarde, los alumnos de Beit Shammai y Beit Hillel vinieron y decretaron incluso con respecto a la reclusión con una mujer gentil.

§ Se afirmó anteriormente que ellos emitieron un decreto que prohibía a las hijas de los gentiles debido a otra cosa, la idolatría. Y además emitieron un decreto sobre otra cosa debido a otra cosa. La Guemará pregunta: ¿Qué significa: Y además emitieron un decreto sobre otra cosa debido a otra cosa? Rav Naḥman bar Yitzḥak dice: Ellos decretaron acerca de un niño gentil varón que transmite impureza ritual como si fuera un judío que experimentó una secreción [ziva], para que un niño judío no se familiarice con él, lo que llevaría a relaciones homosexuales. Los Sabios emplearon un eufemismo al referirse a este decreto.

Como dice el rabino Zeira: Tuve gran dificultad con el rabino Asi cuando le hice la siguiente pregunta, y del mismo modo el rabino Asi tuvo dificultad con el rabino Yoḥanan cuando se la planteó. Y el rabino Yoḥanan tuvo dificultad con el rabino Yannai, y el rabino Yannai tuvo dificultad con el rabino Natan ben Amram, y el rabino Natan ben Amram tuvo dificultad con el rabino Yehuda HaNasi. La cuestión era la siguiente: Con respecto a un niño gentil varón, ¿desde cuándo, es decir, desde qué edad, transmite impureza ritual como alguien que experimenta ziva? Y el rabino Yehuda HaNasi me dijo: Desde que tiene un día de vida. Y cuando fui al rabino Ḥiyya, me dijo: Desde que tiene nueve años y un día.

Y cuando regresé y transmití la declaración de Rabí Ḥiyya ante Rabí Yehuda HaNasi, él me dijo: Descarta mi declaración y aférrate a la declaración de Rabí Ḥiyya, que dice: ¿Desde cuándo un niño gentil transmite impureza ritual como alguien que experimenta ziva? Desde que tiene nueve años y un día.