¿Está permitido poner salmuera o guiso de pescado en los odres de vino ab initio, o la sustancia está permitida solo a posteriori? La Guemará sugiere: Ven y escucha una resolución al dilema, como enseña Rav Zevid bar Oshaya: Con respecto a quien compra jarras de gentiles, si son nuevas, puede poner vino en ellas, y si son viejas, puede poner salmuera y guiso de pescado en ellas ab initio.

§ La Guemará analiza el efecto del fuego sobre recipientes prohibidos. Rabí Yehuda Nesia planteó un dilema ante Rabí Ami: Si alguien devolvió recipientes prohibidos al horno y se blanquearon por su calor, ¿cuál es la halajá? ¿Se supone que el fuego expulsa el vino absorbido o no? Rabí Ami le dijo: Si la salmuera quema el vino, con mayor razón ¿no está claro que el fuego también lo hace? También se afirmó que Rabí Yoḥanán dice, y algunos dicen que Rabí Asi dice que Rabí Yoḥanán dice: Con respecto a jarras pertenecientes a gentiles que alguien devolvió al horno, una vez que su alquitrán se ha desintegrado, están permitidas.

Rav Ashi dijo: No digas que las jarras deben permanecer en el horno hasta que el alquitrán se deshaga por completo; más bien, incluso si solo se ablanda, la jarra está permitida, a pesar del hecho de que el alquitrán no se cayó. La Guemará añade: Con respecto a una situación en la que el alquitrán fue retirado dejando caer astillas de madera encendidas [kinsa] dentro de la jarra, Rav Aḥa y Ravina discrepan: Uno consideró la jarra prohibida, y uno consideró que estaba permitida. La Guemará añade: Y la halakha está de acuerdo con la opinión de quien consideró que estaba prohibida.

La Guemará analiza la halakha con respecto a la cerveza guardada en un recipiente prohibido. Se planteó un dilema ante los Sabios: ¿Cuál es la halakha con respecto a poner cerveza en él? Rav Naḥman y Rav Yehuda lo prohibieron, y Rava lo permitió. La Guemará señala que Ravina permitió a Rav Ḥiyya, hijo de Rav Yitzḥak, verter cerveza en una jarra así, pero él fue y vertió vino en ella en su lugar. Y aun así, Ravina no se preocupó por el asunto, pues se dijo a sí mismo: Es simplemente un hecho incidental. El hecho de que Rav Ḥiyya vertiera vino por error en la jarra en lugar de cerveza no es motivo para prohibir en general llenarla con cerveza.

§ La Guemará analiza distintos recipientes y las halakhot que les conciernen. Rav Yitzḥak bar Bisna tenía ciertos recipientes hechos de estiércol de vaca [defakosna] que habían contenido vino de gentiles, los cuales llenó con agua y puso al sol para librarlos de la sustancia prohibida que habían absorbido. Como resultado, reventaron. Rabí Abba entonces le dijo en tono de broma: Los has hecho prohibidos para ti para siempre, es decir, los has destruido por completo. Puedes decir que los Sabios dijeron que se deben llenar los recipientes con agua, pero ¿acaso alguien dijo que se deben poner al sol?

Rabí Yusna dice que Rabí Ami dice: Un recipiente de natrón no tiene purificación ritual, es decir, no puede hacerse apto para el uso, nunca. La razón es que este material es altamente absorbente. La Guemará pregunta: ¿Qué es un recipiente de natrón? Rabí Yosei bar Avin dice: Es un recipiente elaborado a partir de la excavación de polvo de alumbre.

La Guemará relata que un individuo llamado Parzak, de la casa del visir [rofila], se apoderó de ciertos recipientes de judíos de Pumbedita, puso vino de gentiles en ellos, y luego se los devolvió. Ellos fueron y preguntaron a Rav Yehuda por una resolución halájica sobre este asunto. Rav Yehuda dijo: Este recipiente es un objeto que no se lleva a almacenamiento para conservación. En consecuencia, se puede simplemente fregar tales recipientes con agua, y están permitidos.

Rav Avira dijo: Con respecto a estas jarras arameas de color marrón oscuro, dado que no absorben sustancias bien, solo hace falta frotarlas con agua y están permitidas. Rav Pappi asimismo dijo: Con respecto a estos recipientes de barro de Bei Mikhsei, dado que no absorben sustancias bien, solo hace falta frotarlos con agua, y están permitidos.

La Guemará continúa: La halakha con respecto a las copas, que contienen vino solo temporalmente, está sujeta a una disputa: Rav Asi las prohibió, y Rav Ashi las permitió. La Guemará comenta: Si un gentil bebió de una copa por primera vez, es decir, nunca se había usado antes, todos están de acuerdo en que está prohibida, ya que una copa nueva absorbe una gran cantidad de vino en su primer uso. Discuten cuando se está usando por segunda vez, es decir, la copa ya ha absorbido un líquido permitido y, por lo tanto, su capacidad para absorber el vino del gentil está disminuida.

Y hay quienes dicen: Si la copa es usada por un gentil por primera o por segunda vez, todos están de acuerdo en que está prohibida. Discrepan cuando se está usando por tercera vez. Y la halajá es que una copa usada por un gentil por primera o por segunda vez queda prohibida, pero con respecto a la tercera vez, está permitida.

Rav Zevid dijo: Con respecto a estos recipientes de barro vidriado, los blancos y los negros están permitidos. Los verdes están prohibidos, porque contienen alumbre, que absorbe bien los líquidos. Y si cualquiera de estos recipientes tiene grietas, todos están prohibidos. Mareimar enseñó: Los recipientes de barro vidriado [kunya] están permitidos, ya sean negros, blancos o verdes, porque el revestimiento perjudica la capacidad del recipiente para absorber líquidos.

La Guemará pregunta: ¿En qué sentido es este caso diferente del caso del pan leudado en Pésaj, que también está absorbido? La Guemará explica su pregunta: Como ellos una vez le preguntaron a Mareimar: Con respecto a estos recipientes de barro vidriados, cuál es la halajá en cuanto a usarlos en Pésaj? La Guemará interpone: Con respecto a la loza de barro verde, no plantees el dilema, pues contiene alumbre y, como resultado, absorbe bien el leudado, y por lo tanto está prohibida. Más bien, que el dilema se plantee con respecto a la loza de barro blanca y negra. ¿Cuál es la halajá?

La Guemará matiza aún más la pregunta: Donde tengan grietas, no plantees el dilema, pues ciertamente absorben aquello que fue colocado en ellas y están, por lo tanto, prohibidas. Más bien, que el dilema se plantee donde estén perfectamente lisas: ¿Cuál es la halakha en tal caso? Mareimar dijo