Si no tiene rastro de sangre sobre ella, entonces está permitido. Rav Huna dice: Enseñaron que un cuero sin sangre está permitido solo en un caso en que el gentil no lo saló, pero si lo saló, está prohibido, pues yo digo: su salazón eliminó el rastro de sangre.

§ La mishná enseña que Rabban Shimon ben Gamliel dice: Un cuero está prohibido solo cuando el desgarro alrededor de su corazón es circular, pero si es alargado, está permitido. La Guemará señala: Rav Yosef dice que Rav Yehuda dice que Shmuel dice: La halakha es de acuerdo con la opinión de Rabban Shimon ben Gamliel.

Abaye le dijo a Rav Yosef: Si uno dictamina que la halakha está de acuerdo con la opinión de Rabban Shimon ben Gamliel, ¿significa eso por inferencia que los Rabinos discrepan, o quizá no hay disputa y todos aceptan la opinión de Rabban Shimon ben Gamliel? Rav Yosef le dijo: ¿Qué diferencia te supone que los Rabinos discrepen o no? En cualquier caso, la halakha está de acuerdo con la opinión de Rabban Shimon ben Gamliel. Abaye le dijo, invocando una expresión popular con respecto a quien estudia sin alcanzar entendimiento: ¿Es simplemente aprender la lección; dejar que sea como una canción? En otras palabras, ¿basta con repetir mecánicamente el dictamen halájico? No; es necesario examinar una cuestión para comprenderla, incluso si ello no produce una diferencia halájica práctica.

§ La mishná enseña además: La carne que entra en la casa de idolatría, antes de ser sacrificada, está permitida. La Guemará pregunta: ¿Quién es el tanna que enseñó esto? Rabí Ḥiyya bar Abba dijo que Rabí Yoḥanan dijo: Esto no está de acuerdo con la opinión de Rabí Elazar, pues si se sostuviera que esto está de acuerdo con la opinión de Rabí Elazar, surgiría una dificultad: ¿Acaso no dice él: Al degollar un animal, la intención no especificada de un gentil es usarlo para idolatría? En consecuencia, Rabí Elazar discreparía del dictamen de la mishná de que la carne que entra en una casa de idolatría está permitida.

La mishná enseña: Y la carne que sale de la casa de idolatría está prohibida porque es considerada como ofrendas a los muertos, es decir, a los ídolos. La Guemará pregunta: ¿Cuál es la razón por la que se clasifica así? Es porque es imposible que no sea una ofrenda idolátrica. La Guemará pregunta: ¿De quién es esta opinión? Es la opinión de Rabí Yehuda ben Beteira.

Como se enseña en una baraita: Rabí Yehuda ben Beteira dice: ¿De dónde se deriva que una ofrenda idolátrica transmite impureza ritual por medio de una tienda a una persona u objeto situado junto con ella bajo la misma estructura, incluso si no entran en contacto directo? Como está dicho: “También se unieron a Baal de Peor, y comieron los sacrificios de los muertos” (Salmos 106:28). Así como un cadáver transmite impureza ritual por medio de una tienda, así también las ofrendas idolátricas transmiten impureza ritual por medio de una tienda. Del mismo modo, Rabí Yehuda ben Beteira sostendría que, así como está prohibido obtener beneficio de un cadáver, así también está prohibido obtener beneficio de las ofrendas idolátricas.

§ La mishná enseña: Con respecto a aquellos que van a un festival de idolatría, está prohibido comerciar con ellos. La Guemará señala que Shmuel dice: En el caso de un gentil que va a un festival de idolatría, si está de camino al festival, está prohibido comerciar con él, ya que él después va y ofrece agradecimiento ante el objeto de culto idolátrico. A su regreso está permitido, pues lo que fue, fue, es decir, ya ha terminado su culto, y abstenerse de comerciar con el gentil en esta etapa no logrará nada.

Por el contrario, con respecto a un judío que va a un festival de idolatría, si está de camino al festival, está permitido hacer negocios con él, ya que quizás desista de su plan y no vaya. A su regreso, está prohibido, ya que