Está prohibido obtener beneficio del vino común de un gentil, y el vino transmite la impureza ritual de los líquidos cuando tiene el volumen de un cuarto de un log. Con respecto al vino de quien deposita su vino con un gentil, está prohibido beberlo, pero está permitido obtener beneficio de él.

La Guemará plantea una dificultad: ¿Pero no aprendimos en una mishná (Bekhorot 11b): Con respecto a quien deposita su producto con un gentil, este tiene el estatus del producto de un gentil con respecto a las halakhot del año sabático y con respecto al diezmo, ya que el gentil podría haber intercambiado el producto del judío por producto no diezmado o por producto del año sabático. Según esta lógica, el vino depositado con un gentil debería estar totalmente prohibido, debido a la preocupación de que el gentil lo haya intercambiado por el suyo. La Guemará responde: Está permitido obtener beneficio del vino en un caso en que el gentil designó un rincón para el vino del judío, es decir, si el vino estaba guardado bajo llave en un lugar específico al que solo un judío tiene acceso.

La Guemará cuestiona esto: Si es así, beber del vino también debería estar permitido. Pues Rabí Yoḥanan una vez llegó a Parod, donde había vivido el difunto tanna bar Kappara. Cuando llegó, dijo: ¿Hay aquí alguna Mishna de bar Kappara? En respuesta, Rabí Tanḥum de Parod le enseñó la siguiente baraita, citando a bar Kappara: Con respecto a alguien que deposita su vino con un gentil, beber del vino está permitido.

Al oír esto, Rabí Yoḥanan recitó el siguiente versículo sobre él: “Donde caiga el árbol, allí estará” (Eclesiastés 11:3). ¿Se te ocurre que esto significa que el árbol mismo estará allí? Es obvio que un árbol caído cae donde cae. Más bien, el versículo está diciendo: Allí estarán sus frutos. El versículo es una metáfora de un Sabio, y sus frutos representan a sus discípulos. Rabí Yoḥanan estaba insinuando que, aunque bar Kappara pudo haber muerto, Rabí Tanḥum, su discípulo, perpetúa su sabiduría.

En cualquier caso, es evidente por la baraita citada por Rabí Tanḥum que hay un caso en el que está permitido beber vino depositado con un gentil. Esto contradice la declaración de Rabí Yehuda ben Beteira. Rabí Zeira dijo que esto no es difícil. Esta baraita, que permite beber vino depositado con un gentil, está de acuerdo con la opinión de Rabí Eliezer, mientras que aquella declaración de Rabí Yehuda ben Beteira está de acuerdo con la opinión de los Sabios.

Rabí Zeira explica: Como se enseña en una baraita: Con respecto a tanto quien compra como quien alquila una casa ubicada en el patio de un gentil, y llenaron la casa con recipientes de vino, y la llave de la casa o un sello está en posesión de un judío, de modo que el gentil no puede acceder al vino, en cuyo caso está aún más seguro que cuando se designa un rincón para el vino del judío, Rabí Eliezer permite el vino, y los Rabinos lo prohíben.

Rabí Ḥiyya, hijo de Rabí Ḥiyya bar Naḥmani, dice que Rav Ḥisda dice que Rav dice, y algunos dicen que Rav Ḥisda dice que Ze’eiri dice, y algunos dicen que Rav Ḥisda dice: Abba bar Ḥama me dijo que esto es lo que Ze’eiri dijo: La halakha es conforme a la opinión de Rabí Eliezer.

Rabí Elazar dice: Todas las sustancias están suficientemente aseguradas con un sello, excepto el vino, que no está suficientemente asegurado con un sello. Y Rabí Yoḥanan dice: Incluso el vino está asegurado con un sello. Y no discrepan en su razonamiento. Más bien, esta opinión de Rabí Yoḥanan está de acuerdo con la opinión de Rabí Eliezer, y aquella opinión de Rabí Elazar está de acuerdo con la opinión de los Rabinos.

Hay quienes dicen que Rabí Elazar dice: Todas las sustancias están aseguradas con un sello dentro de otro sello, es decir, dos sellos, excepto el vino, que no está asegurado con un sello dentro de otro sello. Y Rabí Yoḥanan dice: Incluso el vino está asegurado con un sello dentro de otro sello. Y ambos sostienen de acuerdo con la opinión de los Rabinos: Un Sabio, Rabí Yoḥanan, sostiene que cuando los Rabinos discrepan con Rabí Eliezer, es con respecto a un sello, pero en el caso de un sello dentro de otro sello, conceden que no hay preocupación de que el gentil pudiera haberlo abierto y, por lo tanto, permiten el vino. Y un Sabio, Rabí Elazar, sostiene que prohibieron incluso el vino que estaba asegurado con un sello dentro de otro sello.

La Guemará pregunta: ¿Cómo es un sello dentro de otro sello? Rava dice: Una vasija colocada sobre la boca de un barril que está embadurnado con arcilla y marcado con un sello se considera un sello dentro de otro sello. Y si no, no se considera un sello dentro de otro sello. Si una cesta se coloca sobre un barril y está sujeta a él, esto es un sello dentro de otro sello; si no está sujeta al barril, no es un sello dentro de otro sello. Con respecto a un odre de vino colocado en un saco [disakaya], si su tapón está orientado hacia abajo, esto es un sello dentro de otro sello; si su tapón está orientado hacia arriba, esto no es un sello dentro de otro sello. Y si él dobla el cuello del odre hacia adentro y ata el saco y lo sella, esto también se considera un sello dentro de otro sello.

§ Los Sabios enseñaron: Al principio, los Sabios solían decir que el vino de la ciudad samaritana de Ein Kushi está prohibido, debido a la preocupación de que pudiera haber entrado en contacto con los habitantes idólatras de Birat Serika, y de manera similar el vino de Barkata está prohibido debido a los habitantes idólatras de la aldea de Parshai, y el vino de Zagdor está prohibido debido a la aldea de Shaleim. Posteriormente, se retractaron y comenzaron a decir: Los barriles abiertos están prohibidos, pero los barriles sellados están permitidos.

La Guemará pregunta: ¿Qué pensaron al principio, y qué pensaron al final? La Guemará responde: Al principio pensaron: Un samaritano no es estricto con respecto al contacto de un gentil idólatra, y no hay diferencia a este respecto entre barriles abiertos y barriles sellados. Y al final pensaron: Cuando los samaritanos no son estrictos con respecto al contacto de un gentil, esto es solo con respecto a barriles abiertos, pero con respecto a barriles sellados, sí son estrictos. Dado que los samaritanos se aseguran de que los gentiles no manipulen barriles de vino sellados, este vino está permitido.

La Guemará pregunta: Pero, ¿los barriles sellados están permitidos? Y la Guemará plantea una contradicción contra esta noción