Avodá Zará 2b - Babilónico

וְסוֹפְרֶיהָ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְיֵאָסְפוּ לְאֻמִּים״, וְאֵין ״לְאוֹם״ אֶלָּא מַלְכוּת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּלְאֹם מִלְּאֹם יֶאֱמָץ״. וּמִי אִיכָּא עִרְבּוּבְיָא קַמֵּי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא? אֶלָּא כִּי הֵיכִי דְּלָא לִיעַרְבְּבוּ אִינְהוּ [בַּהֲדֵי הֲדָדֵי], דְּלִישְׁמְעוּ מַאי דְּאָמַר לְהוּ.

con sus sabios, como está dicho: “Y sean reunidos los pueblos [le’umim]” (Isaías 43:9); y el término le’om significa nada más que reino, como está dicho: “Y un reino [ule’om] será más fuerte que el otro reino [mile’om]” (Génesis 25:23). La Guemará pregunta: Pero, ¿es posible que haya mezcla ante el Santo, Bendito sea Él, de modo que sea necesario que cada nación se presente y sea tratada por separado? Más bien, se instruye a las naciones a permanecer separadas para que no se mezclen unas con otras a fin de que cada una oiga lo que Él les dice.

[מִיָּד] נִכְנְסָה לְפָנָיו מַלְכוּת רוֹמִי תְּחִלָּה. מַאי טַעְמָא? מִשּׁוּם דַּחֲשִׁיבָא. וּמְנָלַן דַּחֲשִׁיבָא? דִּכְתִיב: ״וְתֵאכֻל כׇּל אַרְעָא וּתְדוּשִׁנַּהּ וְתַדְּקִינַּהּ״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: זוֹ רוֹמִי חַיֶּיבֶת שֶׁטִּבְעָהּ יָצָא בְּכׇל הָעוֹלָם.

Inmediatamente, el Imperio romano entra primero ante Él. La Guemará pregunta: ¿Cuál es la razón por la que el Imperio romano entra primero? Es porque el Imperio romano es el más importante de todas las naciones. ¿Y de dónde derivamos que lo es, el más importante? Como está escrito en el libro de Daniel con respecto al cuarto imperio que gobernará el mundo: "Y devorará toda la tierra, y la hollará, y la hará pedazos" (Daniel 7:23), y Rabí Yoḥanan dice: Este imperio que devorará la tierra es el malvado Imperio romano, cuyo nombre se extendió por todo el mundo.

וּמְנָא לַן דְּמַאן דַּחֲשִׁיב עָיֵיל בְּרֵישָׁא? כִּדְרַב חִסְדָּא, דְּאָמַר רַב חִסְדָּא: מֶלֶךְ וְצִבּוּר — מֶלֶךְ נִכְנָס תְּחִלָּה לְדִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לַעֲשׂוֹת מִשְׁפַּט עַבְדּוֹ וּמִשְׁפַּט עַמּוֹ יִשְׂרָאֵל וְגוֹ׳״. וְטַעְמָא מַאי? אִיבָּעֵית אֵימָא: לָאו אוֹרַח אַרְעָא לְמֵיתַב מַלְכָּא מֵאַבָּרַאי, וְאִיבָּעֵית אֵימָא: מִקַּמֵּי דְּלִיפּוֹשׁ חֲרוֹן אַף.

La Guemará pregunta: ¿Y de dónde derivamos que quien es más importante entra primero? Esto es de acuerdo con una declaración de Rav Ḥisda, pues Rav Ḥisda dice: Cuando un rey y una comunidad son llevados ante Dios para juicio, el rey entra a juicio primero, como está dicho: “Para hacer el juicio de Su siervo y el juicio de Su pueblo Israel, según lo requiera cada día” (I Reyes 8:59). ¿Y cuál es la razón por la que es importante que el rey entre primero? Si quieres, di que no es una conducta apropiada que el rey permanezca afuera y espere a que termine el juicio de sus súbditos. Y si quieres, di en cambio que el rey es llevado primero para que sea juzgado antes de que la ira de Dios se intensifique debido a los pecados de la comunidad.

אָמַר לָהֶם הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: בְּמַאי עֲסַקְתֶּם? אוֹמְרִים לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, הַרְבֵּה שְׁוָוקִים תִּקַנְּינוּ, הַרְבֵּה מֶרְחֲצָאוֹת עָשִׂינוּ, הַרְבֵּה כֶּסֶף וְזָהָב הִרְבֵּינוּ, וְכוּלָּם לֹא עָשִׂינוּ אֶלָּא בִּשְׁבִיל יִשְׂרָאֵל כְּדֵי שֶׁיִּתְעַסְּקוּ בְּתוֹרָה.

La Guemará vuelve a su narración del juicio futuro. Primero entran los miembros del Imperio romano. El Santo, Bendito sea, les dice: ¿En qué se ocuparon? Ellos dicen ante Él en respuesta: Señor del Universo, hemos establecido muchos mercados, hemos construido muchos baños, y hemos aumentado mucha plata y oro. E hicimos todo esto solo por el bien del pueblo judío, para que pudieran quedar libres para dedicarse al estudio de la Torah.

אָמַר לָהֶם הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: שׁוֹטִים שֶׁבָּעוֹלָם, כׇּל מַה שֶּׁעֲשִׂיתֶם לְצוֹרֶךְ עַצְמְכֶם עֲשִׂיתֶם, תִּקַּנְתֶּם שְׁוָוקִים לְהוֹשִׁיב בָּהֶן זוֹנוֹת, מֶרְחֲצָאוֹת לְעַדֵּן בָּהֶן עַצְמְכֶם, כֶּסֶף וְזָהָב שֶׁלִּי הוּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לִי הַכֶּסֶף וְלִי הַזָּהָב נְאֻם ה׳ צְבָאוֹת״.

El Santo, bendito sea Él, les dice: ¡Necios del mundo! ¿Están intentando engañarme? Todo lo que hicieron, lo hicieron para sus propias necesidades. Establecieron mercados para poner prostitutas en ellos; construyeron casas de baño para su propio disfrute; y en cuanto a la plata y el oro que afirman haber aumentado, son Míos, como está dicho: “Mía es la plata, y Mío es el oro, dice el Señor de los ejércitos” (Hageo 2:8).

כְּלוּם יֵשׁ בָּכֶם מַגִּיד זֹאת? שֶׁנֶּאֱמַר: ״מִי בָכֶם יַגִּיד זֹאת״, וְאֵין ״זֹאת״ אֶלָּא תּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְזֹאת הַתּוֹרָה אֲשֶׁר שָׂם מֹשֶׁה״. מִיָּד יָצְאוּ בְּפַחֵי נֶפֶשׁ.

¿No hay entre vosotros nadie que pueda declarar que ha estudiado esta Torah? Este es el significado de la continuación del versículo de Isaías, como está dicho: “¿Quién de entre ellos puede declarar esto?” (Isaías 43:9). Y “esto” se refiere a nada más que a la Torah, como está dicho: “Y esta es la Torah que Moisés puso delante de los hijos de Israel” (Deuteronomio 4:44), y quien no se dedicó a su estudio no recibe recompensa. Inmediatamente, los miembros del Imperio romano se marchan decepcionados.

יָצָאת מַלְכוּת רוֹמִי, וְנִכְנְסָה מַלְכוּת פָּרַס אַחֲרֶיהָ. מַאי טַעְמָא? דְּהָא חֲשִׁיבָא בָּתְרַהּ. וּמְנָלַן? דִּכְתִיב: ״וַאֲרוּ חֵיוָא אָחֳרִי תִּנְיָנָא דָּמְיָא לְדֹב״, וְתָנֵי רַב יוֹסֵף: אֵלּוּ פַּרְסִיִּים, שֶׁאוֹכְלִין וְשׁוֹתִין כְּדוֹב, וּמְסוּרְבָּלִין [בָּשָׂר] כְּדוֹב, וּמְגַדְּלִין שֵׂעָר כְּדוֹב, וְאֵין לָהֶם מְנוּחָה כְּדוֹב.

El Imperio romano se va, y el Imperio persa entra después de él. ¿Cuál es la razón por la que el Imperio persa entra en segundo lugar? La razón es que después del Imperio romano es el siguiente más importante. ¿Y de dónde derivamos esto? Como está escrito en la visión de Daniel: "Y he aquí otra bestia, una segunda, semejante a un oso" (Daniel 7:5). Y Rav Yosef enseña: Estos son los persas, que son comparados con un oso, pues comen y beben en grandes cantidades como un oso, y son corpulentos como un oso, y dejan crecer su cabello largo como un oso, y nunca descansan, como un oso, que está constantemente en movimiento de un lugar a otro.

אֹמֵר לָהֶם הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: בְּמַאי עֲסַקְתֶּם? אוֹמְרִים לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, הַרְבֵּה גְּשָׁרִים גָּשַׁרְנוּ, הַרְבֵּה כְּרַכִּים כָּבַשְׁנוּ, הַרְבֵּה מִלְחָמוֹת עָשִׂינוּ, וְכוּלָּם לֹא עָשִׂינוּ אֶלָּא בִּשְׁבִיל יִשְׂרָאֵל כְּדֵי שֶׁיִּתְעַסְּקוּ בַּתּוֹרָה.

El Santo, bendito sea Él, les dice: ¿En qué se ocuparon? Ellos dicen ante Él en respuesta: Amo del Universo, hemos construido muchos puentes, hemos conquistado muchas ciudades, y hemos librado muchas guerras. E hicimos todo esto solo por el bien del pueblo judío, para que se dedicaran al estudio de la Torah.

אָמַר לָהֶם הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: כׇּל מַה שֶּׁעֲשִׂיתֶם לְצוֹרֶךְ עַצְמְכֶם עֲשִׂיתֶם, תִּקַּנְתֶּם גְּשָׁרִים לִיטּוֹל מֵהֶם מֶכֶס, כְּרַכִּים לַעֲשׂוֹת בָּהֶם אַנְגַּרְיָא, מִלְחָמוֹת אֲנִי עָשִׂיתִי, שֶׁנֶּאֱמַר: ״ה׳ אִישׁ מִלְחָמָה״, כְּלוּם יֵשׁ בָּכֶם מַגִּיד זֹאת? שֶׁנֶּאֱמַר: ״מִי בָכֶם יַגִּיד זֹאת״, וְאֵין ״זֹאת״ אֶלָּא תּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְזֹאת הַתּוֹרָה אֲשֶׁר שָׂם מֹשֶׁה״, מִיָּד יָצְאוּ מִלְּפָנָיו בְּפַחֵי נֶפֶשׁ.

El Santo, bendito sea Él, les dice: Todo lo que hicieron, lo hicieron para sus propias necesidades. Construyeron puentes para cobrar impuestos a todos los que pasan sobre ellos. Conquistaron ciudades para usar a sus habitantes en trabajo forzado [angareya]; y en cuanto a las guerras, Yo libro guerras, y su éxito proviene de Mí, como está escrito: “El Señor es varón de guerra” (Éxodo 15:3). ¿No hay nadie entre ustedes que pueda declarar que ha estudiado esta Torah? Como está escrito: “¿Quién de entre ellos puede declarar esto?” (Isaías 43:9), y “esto” no se refiere a nada más que la Torah, como está escrito: “Y esta es la Torah que Moisés expuso” (Deuteronomio 4:44). Inmediatamente, los miembros del Imperio persa se retiran de Su presencia decepcionados.

וְכִי מֵאַחַר דַּחֲזָית מַלְכוּת פָּרַס לְמַלְכוּת רוֹמִי דְּלָא מַהְנְיָא וְלָא מִידֵּי, מַאי טַעְמָא עָיְילָא? אָמְרִי: אִינְהוּ סָתְרִי בֵּית הַמִּקְדָּשׁ וַאֲנַן בָּנִינַן, וְכֵן לְכׇל אוּמָּה וְאוּמַהּ.

La Guemará pregunta: Pero una vez que el Imperio persa ve que todo lo dicho por el Imperio romano es completamente ineficaz, cuál es la razón por la que se presentan? La Guemará responde: Creen que sus argumentos serán más eficaces, pues dicen: Los romanos destruyeron el Segundo Templo, y nosotros lo construimos, ya que el Segundo Templo fue construido bajo los auspicios y con el estímulo de Ciro, rey de Persia. La Guemará añade: Y de igual manera, un intercambio similar ocurrió con todas y cada una de las naciones.

וְכִי מֵאַחַר דַּחֲזוֹ לְקַמָּאֵי דְּלָא מַהֲנֵי וְלָא מִידֵּי, מַאי טַעְמָא עָיְילִי? סָבְרִי: הָנָךְ אִישְׁתַּעְבַּדוּ בְּהוּ בְּיִשְׂרָאֵל, וַאֲנַן לָא שַׁעְבַּדְנוּ בְּיִשְׂרָאֵל. מַאי שְׁנָא הָנֵי דַּחֲשִׁיבִי, וּמַאי שְׁנָא הָנֵי דְּלָא חֲשִׁיבִי לְהוּ? מִשּׁוּם דְּהָנָךְ מָשְׁכִי בְּמַלְכוּתַיְיהוּ עַד דְּאָתֵי מְשִׁיחָא.

La Guemará pregunta: Pero una vez que las otras naciones ven que todo lo dicho por las primeras, Roma y Persia, es completamente ineficaz, ¿cuál es la razón por la que vienen adelante? La Guemará responde que piensan: Esos imperios subyugaron al pueblo judío, pero nosotros no subyugamos al pueblo judío. La Guemará pregunta además: ¿Qué diferencia hay en estos, Roma y Persia, que fueron señalados explícitamente, y qué diferencia hay en aquellos otros imperios que vienen después, que no fueron señalados ni mencionados por nombre? Es porque, con respecto a estos, Roma y Persia, su reinado se extiende hasta la venida del Mesías.

אוֹמְרִים לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, כְּלוּם נָתַתָּ לָנוּ וְלֹא קִיבַּלְנוּהָ? וּמִי מָצֵי לְמֵימַר הָכִי? וְהָכְתִיב: ״וַיֹּאמַר ה׳ מִסִּינַי בָּא וְזָרַח מִשֵּׂעִיר לָמוֹ״, וּכְתִיב: ״אֱלוֹהַּ מִתֵּימָן יָבוֹא וְגוֹ׳״. מַאי בָּעֵי בְּשֵׂעִיר, וּמַאי בָּעֵי בְּפָארָן?

Las naciones dirán ante Dios: Amo del Universo, ¿nos diste la Torah y no la aceptamos? Puesto que nunca recibimos la Torah, ¿por qué se nos juzga por no cumplir sus mitzvot? La Guemará pregunta: ¿Y puede decirse que nunca se les ofreció la Torah? ¿Pero no está escrito en la descripción de la entrega de la Torah: "Y dijo: El Señor vino de Sinaí, y resplandeció desde Seir para ellos" (Deuteronomio 33:2), y está escrito: "Dios viene de Temán, y el Santo del monte Parán" (Habacuc 3:3). Y los Sabios preguntaron: ¿Qué buscaba Dios en Seir y qué buscaba en Parán? La Torah no fue dada en esos lugares.

אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מְלַמֵּד שֶׁהֶחְזִירָהּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עַל כׇּל אוּמָּה וְלָשׁוֹן, וְלֹא קִבְּלוּהָ, עַד שֶׁבָּא אֵצֶל יִשְׂרָאֵל וְקִבְּלוּהָ!

Y Rabí Yoḥanan dice: Esto enseña que el Santo, Bendito sea, llevó la Torá a toda nación y a quienes hablan toda lengua, como los edomitas en Seír y los ismaelitas en Parán, pero no la aceptaron, hasta que Él vino al pueblo judío y ellos la aceptaron. Si todas las demás naciones rechazaron la Torá, ¿cómo pueden excusarse alegando que nunca les fue ofrecida?

אֶלָּא הָכִי אָמְרִי: כְּלוּם קִיבַּלְנוּהָ וְלֹא קִיַּימְנוּהָ? וְעַל דָּא תְּבָרְתְּהוֹן, אַמַּאי לָא קַבֵּלְתּוּהָ? אֶלָּא כָּךְ אוֹמְרִים לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, כְּלוּם כָּפִיתָ עָלֵינוּ הַר כְּגִיגִית וְלֹא קִבַּלְנוּהָ, כְּמוֹ שֶׁעָשִׂיתָ לְיִשְׂרָאֵל?

Más bien, esto es lo que ellos dicen: ¿Aceptamos la Torah y luego no cumplimos sus mitzvot? La Guemará pregunta: Pero esto mismo sirve como refutación de su propio argumento, pues se puede responder: ¿Por qué no la aceptaron? Más bien, esto es lo que las naciones del mundo dicen ante Él: Amo del Universo, ¿pusiste la montaña sobre nosotros como una vasija, y nosotros aun así no aceptamos la Torah, como hiciste con el pueblo judío?

דִּכְתִיב: ״וַיִּתְיַצְּבוּ בְּתַחְתִּית הָהָר״, וְאָמַר רַב דִּימִי בַּר חָמָא: מְלַמֵּד שֶׁכָּפָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא הַר כְּגִיגִית עַל יִשְׂרָאֵל, וְאָמַר לָהֶם: אִם אַתֶּם מְקַבְּלִין אֶת הַתּוֹרָה — מוּטָב, וְאִם לָאו — שָׁם תְּהֵא קְבוּרַתְכֶם!

La Guemará proporciona el trasfondo de esta afirmación: Como está escrito: “Y se pararon en la parte inferior del monte” (Éxodo 19:17), y Rav Dimi bar Ḥama dice: El versículo enseña que el Santo, Bendito Sea, volcó la montaña, es decir, el Monte Sinaí, sobre los judíos como una vasija, y les dijo: Si aceptan la Torah, excelente, y si no, allí, debajo de la montaña, será su sepultura. Las naciones del mundo afirmarán que ellas también podrían haber sido obligadas a aceptar la Torah.

מִיָּד אוֹמֵר לָהֶם הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: הָרִאשׁוֹנוֹת יַשְׁמִיעוּנוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְרִאשׁוֹנוֹת יַשְׁמִיעֻנוּ״, שֶׁבַע מִצְוֹת שֶׁקִּיבַּלְתֶּם הֵיכָן קִיַּימְתֶּם?

Inmediatamente, el Santo, Bendito sea Él, les dice: Las primeras mitzvot nos harán oír la verdad, como está dicho en la continuación del mismo versículo en discusión: “Y anunciadnos las primeras cosas” (Isaías 43:9). Con respecto a las siete mitzvot noájidas que precedieron la entrega de la Torah que incluso vosotros aceptasteis, ¿dónde está la prueba de que las cumplisteis?

וּמְנָלַן דְּלֹא קִיְּימוּם? דְּתָנֵי רַב יוֹסֵף: ״עָמַד וַיְמֹדֶד אֶרֶץ רָאָה וַיַּתֵּר גּוֹיִם״, מַאי רָאָה? רָאָה שֶׁבַע מִצְוֹת שֶׁקִּבְּלוּ עֲלֵיהֶן בְּנֵי נֹחַ וְלֹא קִיְּימוּם, כֵּיוָן שֶׁלֹּא קִיְּימוּם עָמַד וְהִתִּירָן לָהֶן. אִיתְּגוֹרֵי אִיתְּגוּר? אִם כֵּן מָצִינוּ חוֹטֵא נִשְׂכָּר!

La Guemará pregunta: ¿Y de dónde derivamos que no las cumplieron? Como enseña Rav Yosef al explicar el versículo: “Él se pone de pie y sacude la tierra; ve y hace temblar a las naciones [vayater]” (Habacuc 3:6): ¿Qué vio Dios? Vio las siete mitzvot que los descendientes de Noé aceptaron sobre sí, y vio que no las cumplieron. Como no las cumplieron, Él se levantó y anuló para ellos [vehitiran] el mandamiento de atender estas mitzvot. La Guemará pregunta: ¿Acaso ellos ganan por no obedecer, ya que ahora están liberados de la obligación de cumplir estas mitzvot? Si es así, resulta que un pecador se beneficia de su transgresión.

אָמַר מָר בְּרֵיהּ דְּרָבִינָא:

Mar, hijo de Ravina, dijo:

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