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בְּפִיקְעָא, אוֹרִי לֵיהּ רַבִּי אַמֵּי, וְאָמְרִי לַהּ רַבִּי אַסִּי אוֹרִי לֵיהּ: לַיְתֵי שַׁב בִּינֵי אַהֲלָא תּוֹלָנָא, וְצָיַיר לֵיהּ בַּחֲלָלָא דְבֵי צַוְּארָא, וְלִיכְרִיךְ עִילָּוֵיהּ נִירָא בַּרְקָא, וְטָמֵישׁ לֵיהּ בְּנִטְפָא חִיוָּרָא, וְלִיקְלְיֵהּ וּבָדַר לֵיהּ עִילָּוֵיהּ. אַדְּהָכִי וְהָכִי, לַיְתֵי קַשְׁיָתָא דַּאֲסַנָּא, לַינַּח פִּיקְעָא לַהֲדֵי פִּיקְעָא.
de hemorroides. Rabí Ami le indicó, y algunos dicen que Rabí Asi le indicó que debía traer siete semillas de la planta de hielo que son rojas como un gusano y atarlas en el cuello de una camisa, y luego debía envolver una tira de cabello alrededor de ello, y sumergir el paquete en nafta blanca y debía quemarlo y esparcir las cenizas sobre las llagas. Mientras tanto, debía traer el hueso de un fruto de zarza [asna] y colocar su hendidura contra su propia hendidura, es decir, el ano.
וְהָנֵי מִילֵּי פִּיקְעָא עִילָּאָה, פִּיקְעָא תַּתָּאָה מַאי? לַיְיתֵי תַּרְבָּא דִּצְפִירְתָּא דְּלָא אִפְּתַח, וְלִיפַשַּׁר וְלִישְׁדֵּי בֵּיהּ.
La Guemará comenta: Y este asunto se aplica solo a la hendidura superior, que está ubicada en el borde exterior del ano y puede tratarse con fruto de zarza. ¿Qué debe hacer una persona si está experimentando dolor en la hendidura inferior, ubicada más profundamente dentro del recto? Debe traer la grasa de una cabra que aún no ha parido, es decir, no ha dado a luz, y debe derretirla y luego debe aplicarla sobre la zona irritada.
וְאִי לָא, לַיְיתֵי תְּלָת טַרְפֵא קָרָא דִּמְיַיבְּשִׁי בְּטוּלָּא, וְלִיקְלֵי וְלִיבַדַּר עִילָּוֵיהּ. וְאִי לָא, לַיְיתֵי מְשַׁקְּדֵי חֶלְזוֹנֵי. וְאִי לָא, מַיְיתֵי מְשַׁח קִירָא, וְלִינְקוֹט בְּשַׁחְקֵי דְכִיתָּנָא בְּקַיְיטָא, וְדַעֲמַר גּוּפְנָא בְּסִיתְוָוא.
Y si esto no es posible, él debe traer tres hojas de calabaza que fueron secadas a la sombra y él debe quemarlas, y luego él debe esparcir las cenizas sobre la zona irritada. Y si esto no es posible, él debe traer conchas de caracol en su lugar. Y si esto tampoco no es posible, él debe traer aceite mezclado con cera [kira] y él debe untarlo sobre ropa de lino gastada en verano, o ropa de algodón gastada en invierno, y colocarlo sobre la zona irritada.
רַבִּי אֲבָהוּ חַשׁ בְּאוּדְנֵיהּ, אוֹרִי לֵיהּ רַבִּי יוֹחָנָן, וְאָמְרִי לַיהּ בֵּי מִדְרְשָׁא. מַאי אוֹרִי לֵיהּ? כִּי הָא דְּאָמַר אַבָּיֵי: אֲמַרָה לִי אֵם — לָא אִיבְּרַי כּוּלְיְיתָא אֶלָּא לְאוּדְנָא. וְאָמַר רָבָא: אֲמַר לִי מִנְיוֹמֵי אָסְיָא — כּוּלְּהוּ (שַׁקְיָינוּ) [שַׁקְיָינֵי] קָשׁוּ לְאוּדְנָא, לְבַר מִמַּיָּא דְּכוּלְיְיתָא. לַיְיתֵי כּוּלְיְיתָא דְּבַרְחָא קַרְחָא, וְלִיקְרְעַיהּ שְׁתִי וָעֵרֶב, וְלַינַּח אַמִּלְּלָא דְּנוּרָא, וְהָנְהוּ מַיָּא דְּנָפְקִי מִינֵּיהּ לִישְׁדִּינְהוּ בְּאוּדְנֵיהּ — לָא קָרִירֵי וְלָא חַמִּימֵי, אֶלָּא פָּשׁוֹרֵי.
Rabí Abbahu sufría de dolor en el oído. Rabí Yoḥanan le indicó, y algunos dicen que otros Sabios de la casa de estudio le indicaron cómo curarlo. La Guemará pregunta: ¿Qué le indicaron? Le dijeron que actuara de una manera similar a lo que dijo Abaye: Mi madre me dijo que el riñón fue creado solo para el oído, es decir, que puede ser extremadamente beneficioso para el oído. Y Rava dijo: Minyumi el médico me dijo: Todos los líquidos son perjudiciales para el oído excepto el fluido de los riñones. Por lo tanto, Rabí Abbahu debe traer el riñón de una cabra calva [barḥa] y rasgarlo vertical y horizontalmente y luego ponerlo sobre brasas tenues. Y en cuanto a aquellos líquidos que salen de él, debe aplicarlos en su oído mientras estén ni fríos ni calientes, sino tibios.
וְאִי לָא, לַיְיתֵי תַּרְבָּא דְּחִיפּוּשְׁתָּא גַּמְלָנִיתָא, וְלִיפַשַּׁר וְלִישְׁדֵּי בֵּיהּ. וְאִי לָא, לְמַלְּיֵיהּ לְאוּדְנֵיהּ מִישְׁחָא, וְלֶיעְבֵּד שַׁב פְּתִילָתָא דְּאַסְפַּסְתָּא, וְלַיְתֵי שׁוּפְתָּא דְּתוּמָא, וְלֹיתֵוב בַּרְקָא בְּחַד רֵישָׁא, וְלִיתְלֵי בְּהוּ נוּרָא, וְאִידַּךְ רֵישָׁא מוֹתֵבא בְּאוּדְנָא, וְלֹיתֵוב אוּדְנֵיהּ לְהָדָא נוּרָא, וְיִזְדְּהַר מִזִּיקָא, וְנִישְׁקוֹל חֲדָא וְנַנַּח חֲדָא.
La Guemará añade: Y si esto no es posible, él debe traer la grasa de un gran escarabajo y derretirla y aplicarla al oído. Y si no, él debe llenar su oído con aceite y preparar siete mechas hechas de alfalfa [aspasta] y traer puntas secas de ajo, y atar las puntas a las mechas con una tira de cabello en un extremo, y encender las mechas. Y debe colocar el otro extremo de cada mecha en su oído una a la vez, y poner su oído frente a la llama. Entre paréntesis, la Guemará señala: Y debe tener cuidado con las corrientes de aire y evitarlas, pues dañarán su oído. La Guemará continúa: Y debe tomar una mecha y quitar una mecha, es decir, reemplazar cada mecha a medida que se consume hasta que las siete hayan sido usadas.
לִישָּׁנָא אַחֲרִינָא: וְאִי לָא, לַיְיתֵי שַׁב פְּתִילָתָא בִּיקְרָא, וְשָׁיֵיף לֵיהּ מִישְׁחָא דְּאַסְפַּסְתָּא, וְנַיְיתֵי חַד רֵישָׁא בְּנוּרָא וְחַד רֵישָׁא בְּאוּדְנֵיהּ, וְנִשְׁקוֹל חֲדָא וְנַנַּח חֲדָא, וְיִזְדְּהַר מִזִּיקָא.
La Guemará presenta otra versión de este remedio: Y si no, él debe traer siete mechas de velas de cera y untarlas con aceite de alfalfa, y colocar un extremo de cada mecha en la llama y un extremo en su oído, y tomar una mecha y quitar una mecha. Y nuevamente debe tener cuidado con las corrientes de aire.
וְאִי לָא, לַיְיתֵי אוּדְרָא דְּנָדָא דְּלָא מְשַׁקֵּף וְנַנַּח בַּהּ, וְלִתְלְיַּיהּ לְאוּדְנֵיהּ לַהֲדֵי נוּרָא, וּמִזְדְּהַר מִזִּיקָא. וְאִי לָא, לַיְיתֵי גּוּבְתָּא דְּקַנְיָא עַתִּיקָא בַּר מְאָה שְׁנִין, וְלִימְלְחֵיהּ מִילְחָא גְּלָלְנִיתָא, וְלִקְלֵי וְלִידַבֵּק. וְסִימָנָךְ: רַטִּיבָא לְיַבִּשְׁתָּא וְיַבִּשְׁתָּא לְרַטִּיבָא.
Y si esto no es posible, él debe traer fibra que haya sido secada pero no peinada y colocarla en su oído, y luego acercar su oído a la llama. Y debe tener cuidado con las corrientes de aire. Y si no, él debe traer el tubo de una caña envejecida que tenga cien años, es decir, que haya estado separada de la tierra durante un siglo, y salarla con sal de roca y luego quemarla e introducirla en su oído. La Guemará añade: Y tu mnemónico para recordar estos remedios es este: Los húmedos se prescriben para las afecciones secas, y los secos se prescriben para las afecciones húmedas.
אָמַר רַבָּה בַּר זוּטְרָא אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: מַעֲלִין אׇזְנַיִם בְּשַׁבָּת. תָּנֵי רַב שְׁמוּאֵל בַּר יְהוּדָה: בַּיָּד אֲבָל לֹא בְּסַם. אִיכָּא דְּאָמְרִי: בְּסַם אֲבָל לֹא בַּיָּד. מַאי טַעְמָא? מִזְרָיף זָרֵיף.
§ La Guemará vuelve a la cuestión del tratamiento médico en Shabat. Rabba bar Zutra dice que Rabí Ḥanina dice: Se puede recolocar sus orejas en su posición adecuada, es decir, acomodar su mandíbula dislocada, en Shabat. Rav Shmuel bar Yehuda enseña: Esto se aplica solo si la recoloca con la mano, pero no por medio de medicina. Hay quienes dicen lo contrario: Se puede recolocar sus orejas por medio de medicina, pero no con la mano. ¿Cuál es la razón por la que no se puede recolocar la oreja manualmente? Es porque al hacerlo podría lesionar [zareif ] la oreja, lo que constituiría una violación de la ley de la Torah, mientras que aplicar medicina es una violación de la ley rabínica.
אָמַר רַב זוּטְרָא בַּר טוֹבִיָּה אָמַר רַב: עַיִן שֶׁמָּרְדָה מוּתָּר לְכוֹחְלָהּ בְּשַׁבָּת. סְבוּר מִינֵּיהּ: הָנֵי מִילֵּי הוּא דִּשְׁחִקִי סַמָּנִין מֵאֶתְמוֹל, אֲבָל מִשְׁחָק בְּשַׁבָּת וְאֵתוֹיֵי דֶּרֶךְ רְשׁוּת הָרַבִּים — לָא. אֲמַר לֵיהּ הָהוּא מֵרַבָּנַן וְרַבִּי יַעֲקֹב שְׁמֵיהּ: לְדִידִי מִיפָּרְשָׁא מִינֵּיהּ דְּרַב יְהוּדָה, אֲפִילּוּ מִישְׁחָק בְּשַׁבָּת וְאֵתוֹיֵי דֶּרֶךְ רְשׁוּת הָרַבִּים — מוּתָּר.
Rav Zutra bar Toviyya dice que Rav dice: Con respecto a un ojo que se rebeló, es decir, que es propenso a salirse de su órbita, está permitido aplicarle sombra azul para los ojos en Shabbat. Inicialmente, los Sabios concluyeron de esto que esta declaración se aplica solo cuando uno ya había molido los ingredientes ayer, es decir, en la víspera de Shabbat, pero si planeaba molerlos en Shabbat, o traerlos a través de un dominio público, eso no estaría permitido, ya que esto constituiría una profanación de Shabbat según la ley de la Torah. Para disipar esta noción, uno de los Sabios, llamado Rabí Ya’akov, les dijo: Este asunto me fue explicado por Rav Yehuda, quien dijo que incluso si él planea moler los ingredientes en Shabbat y traerlos a través de un dominio público, está permitido.
רַב יְהוּדָה שְׁרָא לְמִיכְחַל עֵינָא בְּשַׁבָּת. אֲמַר לְהוּ רַב שְׁמוּאֵל בַּר יְהוּדָה: מַאן צָיֵית לִיהוּדָה מַחֵיל שַׁבֵּי? לְסוֹף חַשׁ בְּעֵינֵיהּ, שְׁלַח לֵיהּ: שְׁרֵי אוֹ אֲסִיר? שְׁלַח לֵיהּ: לְכוּלֵּי עָלְמָא שְׁרֵי, לְדִידָךְ אֲסִיר.
La Guemará relata que Rav Yehuda permitió que alguien aplicara sombra azul para los ojos en el ojo en Shabat. Rav Shmuel bar Yehuda dijo a los Sabios: Quien sigue el dictamen de Yehuda profana el Shabat. Finalmente, el propio Rav Shmuel bar Yehuda sufrió dolor en su ojo. Envió un mensaje a Rav Yehuda, preguntando: ¿Está permitido o prohibido para mí tratar mi ojo en Shabat? Rav Yehuda envió de vuelta a él: Para todos los demás, está permitido; para ti, está prohibido, ya que trataste mi dictamen leniente con desdén.
וְכִי מִדִּידִי הוּא? דְּמָר שְׁמוּאֵל הִיא! הָהִיא אַמְתָּא דַּהֲוַאי בֵּי מָר שְׁמוּאֵל, דִּקְדַחָא לַהּ עֵינָא בְּשַׁבְּתָא, צְוַוחָא, וְלֵיכָּא דְּאַשְׁגַּח בַּהּ. פְּקַעָא עֵינַאּ. לִמְחַר נְפַק מָר שְׁמוּאֵל וּדְרַשׁ: עַיִן שֶׁמָּרְדָה — מוּתָּר לְכוֹחְלָהּ בְּשַׁבָּת. מַאי טַעְמָא? דְּשׁוּרְיָינֵי דְּעֵינָא בְּאוֹבַנְתָּא דְּלִיבָּא תְּלוּ.
Rav Yehuda continúa: ¿Acaso fue por mi propia iniciativa que emití este dictamen? Es el dictamen de Mar Shmuel, como se demuestra en el siguiente incidente: Había una cierta sirvienta que estaba en la casa de Mar Shmuel cuyo ojo se infectó en Shabat. Ella gritó de dolor, pero no había nadie que la atendiera. Finalmente, su ojo se salió de la órbita. Al día siguiente, Mar Shmuel salió y enseñó: Con respecto a un ojo que se rebeló, está permitido aplicarle sombra azul para los ojos en Shabat. ¿Cuál es la razón de esta leniencia, dado que solo se puede profanar el Shabat para tratar afecciones que ponen en peligro la vida? La razón es que los tendones [shuraynei] del ojo dependen de las válvulas del corazón.
כְּגוֹן מַאי? אָמַר רַב יְהוּדָה: כְּגוֹן רִירָא, דִּיצָא, דְּמָא, דִּימְעֲתָא, וְקִידְחָא, וּתְחִלַּת אוּכְלָא, לְאַפּוֹקֵי סוֹף אוּכְלָא וּפַצּוֹחֵי עֵינָא — דְּלָא.
La Guemará pregunta: ¿Qué afección del ojo, por ejemplo, se considera potencialmente mortal? Rav Yehuda dijo: Por ejemplo, cualquiera de las siguientes: secreción anormal; sensación de pinchazo; sangre que fluye del ojo; lagrimeo excesivo; e inflamación; y el comienzo de una infección. Esta lista sirve para excluir las etapas finales de una infección menguante que ya está mayormente curada, y la apertura del ojo, es decir, tratamiento administrado para mejorar la vista, que no son potencialmente mortales y, por lo tanto, no está permitido tratarlas en Shabat.
אָמַר רַב יְהוּדָה: זִיבּוּרָא, וּדְחַרְזֵיהּ סִילְוָא, וְסִמְטָא, וּדְכָאֵיב לֵיהּ עֵינָא, וְאָתֵי עִילָּוֵיהּ אִישָּׁתָא — כּוּלְּהוּ בֵּי בָנֵי סַכַּנְתָּא. חַמָּה לְחַמָּה, וְסִילְקָא לְצִינָּא, וְחִילּוּפָא סַכַּנְתָּא. חַמִּימֵי לְעַקְרַבָּא וְקָרִירֵי לְזִיבּוּרָא, וְחִילּוּפָא סַכַּנְתָּא. חַמִּימֵי לְסִילְוָא וְקָרִירֵי
Rav Yehuda dice: Con respecto a quien sufre por la picadura de un avispón, o el pinchazo de una espina [silva], o un absceso, o alguien a quien le duele el ojo, o alguien afectado por fiebre, bañarse en una casa de baños es un peligro mortal para todos ellos. Además, comer rábano [ḥamma] es bueno para la fiebre [ḥamma], y comer remolachas [silka] es bueno para los escalofríos [tzina], pero lo contrario, es decir, comer rábano cuando uno tiene escalofríos o remolachas cuando uno tiene fiebre, supone un peligro. Del mismo modo, comer alimentos calientes es bueno para la picadura de un escorpión, y los alimentos fríos son buenos para la picadura de un avispón, pero lo contrario supone un peligro. El agua caliente es buena para una espina clavada en la piel de una persona, y el agua fría es buena
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