La Guemará explica la razón de esta lenidad: el gentil piensa para sí que el judío le está pidiendo su opinión, y así como le está preguntando, él también preguntará a otras personas. Y el gentil además razona que, si el judío entiende que el gentil le dio un mal consejo, ese hombre, es decir, el gentil, se causará daño a sí mismo al perjudicar su propia reputación. Por lo tanto, se supone que el gentil dará un buen consejo para evitar manchar su reputación.

§ La Guemará analiza una situación en la que se puede recibir atención médica de gentiles. Rava dice que Rabí Yoḥanan dice, y algunos dicen que fue Rav Ḥisda quien dice que Rabí Yoḥanan dice: Si hay incertidumbre sobre si un paciente vivirá durante su enfermedad o morirá por ella, el paciente no puede ser tratado por médicos gentiles, debido a la preocupación de que un médico gentil pueda matarlo. Pero si es seguro que morirá por su aflicción si no recibe atención médica, el paciente es tratado por ellos, ya que es posible que un médico gentil lo salve.

La Guemará objeta: Incluso si es seguro que el paciente morirá si no es tratado, sin embargo, hay valor en la vida temporal, es decir, es preferible que el judío viva tanto como su enfermedad se lo permita en lugar de arriesgar una muerte prematura a manos de un médico gentil. La Guemará explica: No nos preocupa el valor de la vida temporal cuando existe la posibilidad de una recuperación permanente, y por lo tanto es preferible recibir atención médica de un gentil a pesar del riesgo involucrado.

La Guemará pregunta: ¿Y de dónde dices que no nos preocupamos por el valor de la vida temporal? Como está escrito con respecto a la discusión sostenida por cuatro leprosos dejados fuera de una ciudad sitiada: "Si decimos: Entraremos en la ciudad, entonces el hambre está en la ciudad, y moriremos allí; y si nos quedamos sentados aquí, también moriremos. Ahora, pues, vayamos y caigamos en el campamento de los arameos; si nos dejan vivir, viviremos; y si nos matan, no haremos más que morir" (II Reyes 7:4). Los leprosos hambrientos decidieron arriesgar una muerte prematura en lugar de esperar morir de hambre. La Guemará pregunta retóricamente: Pero, ¿no hay vida temporal que perder, en cuyo caso sería preferible que los leprosos permanecieran en su ubicación actual? Más bien, ¿no es evidente que no nos preocupamos por el valor de la vida temporal?

La Guemará plantea una objeción a partir de una baraita: Una persona no puede tratar con herejes, ni puede ser atendida por ellos ni siquiera en un caso en el que está claro que, sin atención médica, solo experimentará vida temporal.

La baraita relata un incidente que ilustra este punto. Hubo un incidente que involucró a ben Dama, hijo de la hermana de Rabí Yishmael, en el que una serpiente lo mordió. Y tras el ataque, Ya’akov de la aldea de Sekhanya, que era un hereje, discípulo de Jesús el Nazareno, vino a tratarlo, pero Rabí Yishmael no le permitió hacerlo. Y ben Dama le dijo: Rabí Yishmael, hermano mío, déjalo tratarme, y seré curado por él. Y citaré un versículo de la Torah para demostrar que aceptar tratamiento médico de un hereje está permitido en esta situación. Pero ben Dama no logró completar la declaración antes de que su alma partiera de su cuerpo y murió.

Rabí Yishmael recitó acerca de él: Afortunado eres tú, ben Dama, pues tu cuerpo es puro y tu alma partió en pureza, y no transgrediste la declaración de tus colegas, que solían citar el versículo: “Y quien rompe una cerca, una serpiente lo morderá” (Eclesiastés 10:8), es decir, uno es castigado por ignorar una ordenanza de los Sabios. Este incidente indica que no está permitido aceptar tratamiento médico de un hereje, incluso si está claro que sin ello vivirá solo poco tiempo.

La Guemará explica: La herejía es diferente, pues es seductora. En otras palabras, está prohibido aceptar tratamiento médico de un hereje, ya que uno podría llegar a sentirse atraído por su herejía. En cambio, está permitido recibir atención médica de un gentil si es seguro que uno morirá si no recibe tratamiento.

El Maestro dijo arriba: No transgrediste la declaración de tus colegas, que solían citar el versículo: “Y quien rompe una cerca, una serpiente lo morderá.” La Guemará pregunta: Pero ben Dama también fue mordido por una serpiente, incluso antes de esta declaración de Rabí Yishmael, entonces ¿cómo puede considerarse afortunado? La Guemará explica: La serpiente mencionada en la maldición de los Sabios es diferente, pues no tiene remedio alguno. Aunque ben Dama fue mordido por una serpiente, podría haber sido curado.

La Guemará pregunta: ¿Y qué habría dicho ben Dama ? ¿Qué versículo pensaba citar como prueba de que le estaba permitido curarse por medio de un hereje? El versículo: “Guardaréis, pues, Mis estatutos y Mis decretos, los cuales, si el hombre los cumple, vivirá por ellos” (Levítico 18:5). Esto enseña que uno debe vivir por las mitzvot de Dios, y no que él deba morir por ellas. Este versículo sirve como fuente para la halakha de que se puede violar una prohibición para salvar una vida.

Y ¿por qué Rabí Yishmael discrepa de ben Dama? Él sostiene que este asunto se aplica solo en privado, pero en público no se puede transgredir una prohibición ni siquiera para salvar una vida. Como se enseña en una baraita que Rabí Yishmael solía decir: ¿De dónde se deriva que si opresores le dicen a una persona: Adora un ídolo y tú no serás matado, debe adorar el ídolo y no ser matado? El versículo dice: “Vivirá por ellos”, y no que muera por ellos. Uno podría haber pensado que esto se aplica incluso en público. Por lo tanto, el versículo dice: “Y no profanaréis Mi santo nombre” (Levítico 22:32).

§ La Guemará examina diversas circunstancias en las que se permite recibir tratamiento de un gentil. Rabba bar bar Ḥana dice que Rabí Yoḥanan dice: Con respecto a cualquier lesión por la cual se profana el Shabat, no se puede ser tratado por gentiles. Y hay quienes dicen que Rabba bar bar Ḥana dice que Rabí Yoḥanan dice: Con respecto a cualquier