Más bien, la mishná se refiere a un caso en el que una mujer se recluye con tres gentiles. La Guemará pregunta: ¿Está esto permitido en la situación correspondiente que involucra a judíos sumidos en inmoralidad sexual? ¿Pero no aprendimos en una mishná (Kiddushin 80b): Pero una mujer puede recluirse con dos hombres; y Rav Yehuda dice que Shmuel dice: Enseñaron esta halakha solo con respecto a hombres de moral recta; pero con respecto a aquellos sumidos en inmoralidad sexual, ella no puede recluirse ni siquiera con diez hombres. Hubo un incidente en el que diez hombres sacaron a una mujer fuera de la ciudad en unas andas fúnebres, como si estuviera muerta, y tuvieron relaciones sexuales con ella.

La Guemará responde: No, la decisión de la mishná aquí es necesaria en un caso en que la esposa del gentil está con él. La diferencia entre las dos decisiones es que, en el caso de un gentil, se supone que su esposa no lo vigila para impedir que peque con otra, pero con respecto a un judío, su esposa sí lo vigila para impedir que peque con otra.

§ La mishná enseña que una mujer no puede recluirse con un gentil debido a la preocupación de que puedan mantener relaciones sexuales ilícitas. La Guemará objeta: Y derivemos que una mujer no puede recluirse con un gentil debido a la preocupación por derramamiento de sangre. La Guemará cita dos respuestas. Rabí Yirmeya dice: Estamos tratando con una mujer distinguida, a quien los gentiles no matarán, pues temen su estatus. Sin embargo, existe preocupación con respecto a las relaciones sexuales ilícitas. Rav Idi bar Avin dice: Una mujer lleva sus armas sobre ella. En otras palabras, no hay necesidad de preocuparse de que una mujer pueda ser asesinada por gentiles; más bien, el mero hecho de que sea mujer la protege, ya que lo más probable es que la violen y no la maten.

La Guemará pregunta: ¿Cuál es la diferencia práctica entre estas dos respuestas? La Guemará responde: La diferencia entre ellas es con respecto a una mujer que es distinguida entre los hombres debido a su posición política, pero no es distinguida entre las mujeres, es decir, no es atractiva. Según el rabino Yirmeya, no hay preocupación de que la maten, ya que es distinguida, ni tampoco hay preocupación de que mantengan relaciones sexuales ilícitas. Por lo tanto, le estaría permitido recluirse con ellos. En cambio, como Rav Idi bar Avin expresó su explicación en términos generales, evidentemente sostiene que la preocupación por las relaciones sexuales ilícitas siempre se aplica, independientemente de la apariencia de la mujer.

La Guemará señala que se enseña en una baraitade acuerdo con la opinión de Rav Idi bar Avin: Con respecto a una mujer, aunque su protección la acompaña a ella, es decir, no está en peligro de ser asesinada, no puede recluirse con gentiles porque se sospecha que participan en relaciones sexuales prohibidas.

§ La mishná enseña además que una persona no puede recluirse con gentiles, porque son sospechosos de derramamiento de sangre. Los Sabios enseñaron: Un judío que se encuentra con un gentil en el camino y continúa su viaje con él debe colocarlo a su derecha, para que la mano dominante del judío quede más cerca del gentil, lo que le permitirá defenderse de un posible ataque. Rabí Yishmael, hijo de Rabí Yoḥanan ben Beroka, dice: Si el gentil está armado con una espada, el judío lo coloca a su derecha, porque una hoja suele llevarse en el lado izquierdo. Pero si el gentil está armado con un bastón, el judío debe guiarlo hacia su izquierda, ya que un bastón suele llevarse en la mano derecha. Al caminar del mismo lado que el arma del gentil, el judío puede impedir mejor que la saque.

La Guemará continúa: Si el judío y el gentil estaban subiendo una pendiente o bajando una bajada, el judío no debe estar situado abajo mientras el gentil está arriba, para que el gentil no tenga la ventaja de la altura si decide atacar. Más bien, el judío debe estar arriba mientras el gentil está abajo. Y el judío no debe inclinarse ante él , no sea que el gentil le rompa el cráneo.

Además, si el gentil le pregunta adónde va, el judío debe alargar el viaje al comunicarle su destino a él, es decir, debe afirmar que viaja a un lugar más allá de su destino real, de la manera en que Jacob, nuestro padre, hizo con el malvado Esaú. Como está escrito que Jacob dijo a Esaú: “Pase ahora mi señor delante de su siervo, y yo avanzaré despacio, al paso del ganado que va delante de mí y al paso de los niños, hasta que llegue a mi señor en Seir” (Génesis 33:14).

La Guemará continúa: Y está escrito posteriormente: “Y Jacob partió hacia Sucot, y se edificó una casa” (Génesis 33:17). En lugar de encontrarse con Esaú en Seir, Jacob viajó al lugar más cercano de Sucot. Decirle a un gentil que uno viaja a un destino más lejano podría hacer que el gentil posponga su ataque, debido a la suposición de que tiene un período más largo para planearlo y ejecutarlo. Como resultado de la demora, el judío tiene una mejor posibilidad de llegar sano y salvo a su verdadero destino.

La Guemará ilustra esta idea mediante una historia relevante. Ocurrió un incidente que involucró a varios estudiantes de Rabí Akiva que viajaban a Keziv. En el camino, unos bandidos se encontraron con ellos y les dijeron: ¿Adónde van? Los estudiantes de Rabí Akiva les dijeron: A Akko. Cuando llegaron a Keziv, los estudiantes de Rabí Akiva se separaron de los bandidos. En ese momento, los bandidos les dijeron: ¿De quiénes son discípulos? Los estudiantes dijeron a los bandidos: Somos estudiantes de Rabí Akiva. Los bandidos les dijeron: Afortunados son Rabí Akiva y sus estudiantes, pues nunca fueron dañados por una persona malvada. Los bandidos quedaron impresionados por la sabiduría que los estudiantes demostraron al evitar el daño.

La Guemará relata otro incidente: Rav Menashe estaba viajando