§ La Guemará cita una serie de exposiciones con respecto a lo que se llama el libro de Yashar. El versículo dice: “Y el sol se detuvo, y la luna se paró, hasta que la nación se hubo vengado de sus enemigos. ¿No está esto escrito en el libro de Yashar?” (Josué 10:13). La Guemará pregunta: ¿Qué es el libro de Yashar? Rabí Ḥiyya bar Abba dice que Rabí Yoḥanan dice: Este es Génesis, que es el libro de Abraham, Isaac y Jacob, quienes fueron llamados rectos [yesharim], como está dicho: “Muera yo la muerte de los rectos [yesharim]” (Números 23:10).

La Guemará pregunta: ¿Y dónde se insinúa en Génesis que el sol se detendría para Josué? El versículo dice con respecto a Efraín, que era antepasado de Josué: “Y su descendencia llegará a ser una multitud de naciones” (Génesis 48:19). La Guemará pregunta: ¿Cuándo llegará a ser una multitud de naciones? Llegó a ser una multitud de naciones en el momento en que el sol se detuvo en su lugar para Josué, como está escrito: “Y el sol se detuvo en medio del cielo, y no se apresuró a ponerse durante un día entero” (Josué 10:13).

La Guemará pregunta: ¿Y cuánto tiempo transcurrió antes de que el sol finalmente se pusiera? Rabí Yehoshua ben Levi dijo que tomó veinticuatro horas: Recorrió el cielo durante seis horas y se detuvo durante seis horas, y nuevamente recorrió seis horas y se detuvo durante seis horas, de modo que todo el asunto duró la extensión de un día entero.

Rabí Elazar dijo que esto duró treinta y seis horas: el sol avanzó durante seis horas y se detuvo durante doce horas, y nuevamente avanzó seis horas y se detuvo durante doce horas, de modo que el tiempo acumulado de su suspensión fue el de un día entero. Rabí Shmuel bar Naḥmani dijo: Cuarenta y ocho horas transcurrieron antes de que se pusiera. Avanzó seis horas y se detuvo durante doce horas, y luego avanzó seis horas y se detuvo durante veinticuatro horas, como está dicho: “Y el sol se detuvo en medio del cielo”, y luego: “Y no se apresuró a ponerse por un día entero.” Por inferencia, puede entenderse que al principio no estuvo suspendido durante un día entero. Más bien, al principio permaneció inmóvil durante doce horas, y después fue suspendido por un día entero.

Hay quienes dicen que estos Sabios no discrepan acerca de cuánto tiempo había transcurrido antes de que el sol se pusiera. Más bien, discrepan con respecto al tiempo adicional por el cual se prolongó el día. Rabí Yehoshua ben Levi dijo: Veinticuatro horas fueron añadidas a aquel día, porque el sol recorrió seis horas y se detuvo doce horas, y nuevamente recorrió seis horas y se detuvo otras doce horas, lo que significó que su detención duró un día entero. Rabí Elazar dijo que se añadieron treinta y seis horas: Recorrió seis horas y se detuvo por doce horas, y luego recorrió seis horas y se detuvo por otras veinticuatro horas. Es con respecto a la segunda suspensión que el versículo dice: “Y no se apresuró a ponerse durante un día entero.”

Rabí Shmuel bar Naḥmani dijo: El tiempo que el sol permaneció detenido en su lugar fue de cuarenta y ocho horas en total. El sol se movió seis horas y se detuvo veinticuatro horas, y luego se movió otras seis horas y se detuvo otras veinticuatro horas. Su razonamiento es que el versículo yuxtapone la suspensión del sol a su movimiento: Así como el sol está en movimiento durante un día entero, también su suspensión fue por un día entero.

Se enseñó: Así como el sol se detuvo para Josué, así también el sol se detuvo para Moisés y para Nakdimon ben Guryon. Se sabe que se detuvo para Josué por un versículo, y se sabe que se detuvo para Nakdimon ben Guryon por tradición. ¿De dónde derivamos que se detuvo también para Moisés? La Guemará responde: Esto se deriva por medio de una analogía verbal entre las expresiones “Comenzaré” y “Comenzaré”. La Guemará explica: Aquí está escrito, con respecto a Moisés: “Comenzaré a infundir tu terror y tu temor sobre los pueblos” (Deuteronomio 2:25), y allí está escrito, con respecto a Josué: “Comenzaré a engrandecerte” (Josué 3:7).

Y Rabí Yoḥanan dice: Esto se deriva de una analogía verbal entre las palabras “entregó” y “entregó.” Está escrito aquí, con respecto a Moisés: “Comenzaré a entregar tu terror,” y está escrito allí, con respecto a Josué: “En el día en que el Señor entregó a los amorreos delante de los hijos de Israel” (Josué 10:12).

Rabí Shmuel bar Naḥmani dijo que no hay necesidad de una analogía verbal, pues tú puedes aprender esta idea del propio versículo: “En este día comenzaré a infundir tu terror y tu temor sobre los pueblos que están debajo de todos los cielos, quienes, cuando oigan tu fama, temblarán y se angustiarán a causa de ti” (Deuteronomio 2:25). ¿Cuándo se cumplió la profecía de que todas las naciones “temblarán y se angustiarán a causa de ti”? Fue en el momento en que el sol se detuvo para Moisés.

La Guemará plantea una objeción: Después de que el sol se detuvo, el versículo dice: “Y no hubo día como aquel, ni antes ni después de él” (Josué 10:14). Si no hubo un día comparable a ese, ¿cómo puede afirmarse que el sol también se detuvo para Moisés? La Guemará responde: Si quieres, di que la cantidad de horas que el sol se detuvo para Moisés no fue tan grande como en el caso de Josué. Y si quieres, di en cambio: Cuando el sol se detuvo para Moisés no hubo granizo, mientras que en el caso de Josué sí hubo granizo, como está escrito: “Y aconteció que, mientras huían de delante de los hijos de Israel, estando en la bajada de Bet-horón, el Señor arrojó desde el cielo sobre ellos grandes piedras hasta Azeca, y murieron” (Josué 10:11).

La Guemará cita otra exposición con respecto al libro de Yashar. Está escrito: “Y dijo: Enseñar a los hijos de Judá el arco. He aquí, está escrito en el libro de Yashar” (II Samuel 1:18). La Guemará vuelve a preguntar: ¿Qué es el libro de Yashar? Rabí Ḥiyya bar Abba dice que Rabí Yoḥanan dice: Este es el libro de Abraham, Isaac y Jacob, quienes fueron llamados rectos [yesharim], como está escrito con respecto a ellos: “Muera yo la muerte de los rectos [yesharim] y sea mi fin como el suyo” (Números 23:10).

La Guemará analiza además el versículo en Samuel: ¿Y dónde se alude en Génesis a que Judá debe ser enseñado a usar el arco? El versículo dice: “Judá, tus hermanos te alabarán; tu mano estará sobre la cerviz de tus enemigos” (Génesis 49:8). La Guemará explica: ¿Cuál es la forma de guerra que requiere que la mano se mantenga frente a la nuca? Debes decir que esto es una referencia al uso de un arco. Este es el referente del versículo en Samuel.

La Guemará cita una interpretación diferente: Rabí Elazar dice que el libro de Yashar es el libro de Deuteronomio. ¿Y por qué lo llamaron el libro de Yashar? Como está escrito: “Y harás lo recto [yashar] y lo bueno ante los ojos del Señor” (Deuteronomio 6:18). ¿Y dónde se alude en Deuteronomio a que Judá debe ser enseñado a usar el arco? El versículo dice: “Y esto para Judá, y dijo: Oye, Señor, la voz de Judá, y tráelo a su pueblo; sus manos contenderán por él” (Deuteronomio 33:7). ¿Cuál es la forma de guerra que requiere el uso de dos manos? Debes decir que esto es una referencia al uso de un arco. Este es el referente del versículo en Samuel.

La Guemará ofrece otra explicación más: Rabí Shmuel bar Naḥmani dice que el libro de Yashar es el libro de Jueces. ¿Y por qué lo llamaron el libro de Yashar? Como está escrito: “En aquellos días no había rey en Israel; cada hombre hacía lo que era recto [yashar] ante sus propios ojos” (Jueces 17:6). ¿Y dónde se alude en Jueces a que Judá debe ser enseñado a usar el arco? El versículo dice: “Solamente para que las generaciones de los hijos de Israel supieran, para enseñarles la guerra” (Jueces 3:2). ¿Cuál es la forma de guerra que requiere enseñanza? Debes decir que esto es una referencia al uso de un arco. Este es el referente del versículo en Samuel.

La Guemará pregunta: ¿Y de dónde derivamos que Jueces 3:2 fue escrito con referencia a Judá? Lo derivamos como está escrito: “Los hijos de Israel preguntaron al Señor, diciendo: ¿Quién subirá primero por nosotros contra los cananeos, para luchar contra ellos? Y el Señor dijo: Judá subirá” (Jueces 1:1–2).

§ La Guemará cita otra disputa entre los mismos amora’im. El versículo dice: “Y el cocinero tomó el muslo, y aquello que estaba sobre él [vehe’aleha], y lo puso delante de Saúl” (I Samuel 9:24). ¿A qué se refiere la expresión “y aquello que estaba sobre él”? Rabí Yoḥanan dice: Se refiere al muslo y la cola. La Guemará pregunta: ¿Cuál es la razón por la que la cola es llamada: “aquello que estaba sobre él”? La razón es que el muslo sostiene la cola, ya que esta reposa sobre él.

Y Rabí Elazar dice: El versículo se refiere al muslo y al pecho. ¿Cuál es la razón por la que el pecho es llamado: “Y aquello que estaba sobre él”? La razón es que se coloca el pecho sobre el muslo cuando requiere el ondeo sacrificial, y se lo ondea. Y Rabí Shmuel bar Naḥmani dice: El versículo se refiere al muslo y a la parte superior [shofi], es decir, la parte más alta de la pierna. ¿Cuál es la razón por la que la parte superior es llamada: “Y aquello que estaba sobre él”? Es porque se refiere a la parte superior que está por encima del muslo.

§ La mishná enseña que una mujer no puede recluirse con gentiles. La Guemará pregunta: ¿De qué caso estamos hablando? Si decimos que estamos hablando de una mujer que se recluye con un gentil, ¿está esto permitido en la situación correspondiente cuando se trata de un judío? ¿Pero no aprendimos en una mishná (Kiddushin 80b): Un hombre no puede recluirse ni siquiera con dos mujeres? Ciertamente está prohibido que un hombre se recluya con una mujer.