por seiscientos mil dinares de oro de ganancia, y Rav Kahana enseña que fue una ganancia de ochocientos mil dinares. Pero las llaves del cofre que contenía las joyas fueron colocadas debajo de la cabeza de su padre, y él no quiso molestarlo. De esta historia se desprende que las piedras del efod pueden comprarse a gentiles. Si es así, el razonamiento de Rabí Eliezer no puede basarse en Números 19:2, ya que una expresión idéntica aparece en Éxodo 25:2, y aun así pueden aceptarse contribuciones de gentiles para el Tabernáculo.

La Guemará responde que la frase “piedras de ónice” (Éxodo 25:7) concluyó la discusión de ese asunto. En otras palabras, casi todos los elementos enumerados en Éxodo, capítulo 25, para las contribuciones al Tabernáculo, están unidos por la conjunción “y”. Antes de que el versículo mencione las piedras para el efod, dice “piedras de ónice”, sin la conjunción “y”. Esta omisión sirve para desconectar estas piedras de la frase anterior: “Que tomen para Mí” (Éxodo 25:2), lo que significa que la descalificación de artículos comprados a gentiles para uso en el Templo, derivada de esta frase, no se aplica a los artículos enumerados después de ese punto, incluidos los piedras del efod. La Guemará pregunta: Pero ¿no está escrito posteriormente: “Y piedras de engaste,” por medio de lo cual el versículo vuelve y combina la lista, de modo que el versículo anterior se aplica una vez más? En consecuencia, debería estar prohibido comprar a gentiles cualquiera de los artículos enumerados en el versículo.

La Guemará añade: Y además, la cláusula final enseña: En un año posterior, una vaca roja nació en el rebaño de Dama, y los Sabios de Israel se acercaron a él, buscando comprar la vaca. Dama les dijo: Yo sé acerca de ustedes que si yo fuera a pedirles todo el dinero del mundo, ustedes me lo darían a mí. Ahora les estoy pidiendo solo aquella cantidad de dinero que perdí por abstenerme de despertar a mi padre. Esta cláusula final declara explícitamente que los Sabios tenían la intención de comprar una vaca roja a un gentil, lo cual contradice la decisión del rabino Eliezer.

La Guemará responde: Allí, fue por medio de la gestión de comerciantes judíos que ellos compraron la novilla. En otras palabras, comerciantes judíos compraron la novilla a Dama ben Netina, después de lo cual los Sabios adquirieron el animal de los comerciantes para usarlo como una novilla roja de purificación. De esta manera, el animal fue comprado con el propósito de una ofrenda a judíos.

Según Sheila, la razón de Rabí Eliezer para no permitir que se compre una vaca roja de gentiles se basa en una derivación de un versículo y no en la preocupación de que alguien haya cometido bestialidad con ella. Por lo tanto, la Guemará pregunta: ¿Y acaso Rabí Eliezer no se preocupa por la posibilidad de que alguien haya cometido bestialidad con el animal?

La Guemará explica: ¿Pero acaso no se enseñó en una baraita que los rabinos que sostienen que la novilla puede comprarse a un gentil le dijeron a Rabí Eliezer: Hubo un incidente en el que judíos compraron la vaca roja de un gentil, y Dama era su nombre. Y algunos dicen que Remetz era su nombre. En respuesta a esta afirmación, Rabí Eliezer les dijo: ¿Se puede traer una prueba de allí? Ciertamente no, pues los judíos la vigilaban desde el momento en que nació, para asegurarse de que una persona no cometiera bestialidad con ella. Contrariamente a la opinión de Sheila, de aquí es evidente que Rabí Eliezer estaba preocupado por esta posibilidad. La Guemará explica que Rabí Eliezer tiene dos requisitos: La compra de la vaca roja debe ser de un judío, y también le preocupa la posibilidad de que una persona hubiera cometido bestialidad con el animal.

La Guemará analiza la declaración de Rabí Eliezer. El Maestro dijo: los judíos estaban resguardando la vaca roja comprada a Dama ben Netina desde el momento en que nació. La Guemará pregunta: ¿Y no deberíamos preocuparnos de que quizás gentiles cometieron bestialidad con la madre mientras estaba embarazada, como dice Rava: La cría de un animal que corneó y mató a un judío está prohibida como ofrenda, pues se considera como si ella y su cría juntas hubieran corneado. Y de manera similar, la cría de un animal que fue objeto de bestialidad está prohibida porque se considera como si una persona hubiera cometido bestialidad con ella y su cría. La Guemará responde: Di que Rabí Eliezer quiso decir que los judíos la estaban resguardando desde el momento en que fue concebida.

La Guemará pregunta: ¿Y por qué no hemos de temer que quizás practicaron bestialidad con la madre desde un principio, es decir, antes de la concepción, como aprendimos en una mishná (Temurá 30b): Con respecto a todos los animales descalificados para el altar, como uno que fue objeto de bestialidad, el sacrificio de su descendencia está permitido; y se enseña con respecto a este caso que Rabí Eliezer prohíbe que su descendencia sea sacrificada sobre el altar. Si este es el caso, Rabí Eliezer debería estar de acuerdo en que existe la preocupación de que alguien pudiera haber practicado bestialidad con la madre de la novilla en algún momento antes de su nacimiento.

La Guemará aclara la dificultad: Concedido, esto encaja bien según la opinión de Rava, pues Rava dice que Rav Naḥman dice: La disputa entre los Rabinos y Rabí Eliezer se aplica solo cuando una persona cometió bestialidad con los animales cuando estaban consagrados y luego concibieron, ya que Rabí Eliezer sostiene que en ese caso la descendencia queda descalificada para ser sacrificada como ofrenda; pero si alguien cometió bestialidad con los animales cuando no eran sagrados, todos están de acuerdo en que la descendencia está permitida. En consecuencia, solo es necesario determinar que nadie cometió bestialidad con la madre después de que fue consagrada.

Pero según la opinión de Rav Huna bar Ḥinnana, quien dice que Rav Naḥman dice: La disputa se aplica solo cuando una persona cometió bestialidad con los animales cuando no eran sagrados, pero si alguien cometió bestialidad con ellos cuando estaban consagrados, todos están de acuerdo en que la descendencia está prohibida, ¿qué hay que decir? Según esta opinión, Rabí Eliezer debería preocuparse de que alguien pudiera haber cometido bestialidad con el animal antes de la concepción.

La Guemará responde: Di que los judíos también la estaban vigilando, es decir, a la madre de la vaca roja, desde el momento en que fue concebida. La Guemará objeta: Y preocupémonos de que quizás alguien haya cometido bestialidad con la madre de la madre de la vaca . La Guemará responde: No nos preocupamos hasta tal punto.

La Guemará analiza la versión revisada de la declaración de Rabí Eliezer. El Maestro dijo arriba: los judíos vigilaban la vaca roja desde el momento en que fue concebida. La Guemará pregunta: ¿De dónde sabemos que la madre daría a luz una vaca roja, lo que justificaría vigilarla? Rav Kahana dice: Pasaban una copa roja delante de ella mientras el macho la montaba, un acto que haría que la cría fuera roja.

La Guemará pregunta: Si es así, y el nacimiento de una vaca roja puede inducirse de una manera tan simple, ¿por qué su precio es tan elevado? La Guemará responde: Dado que dos pelos de un color diferente invalidan a la vaca roja, este método no es fiable. La Guemará formula otra pregunta: ¿Y qué tienen de diferente estas vacas? ¿Por qué los judíos recurrieron a comprar la vaca roja de un gentil cuando podían haber inducido su concepción ellos mismos? Rav Kahana dijo: Dama ben Netina poseía un rebaño de ganado que era conocido por engendrar vacas rojas, y por eso prefirieron emplear el método mencionado con una de sus vacas.

§ La Guemará relata: Rabí Ami y Rabí Yitzḥak Nappaḥa estaban sentados en el pórtico de Rabí Yitzḥak Nappaḥa. Uno de ellos comenzó y dijo que la baraita enseña: Y, de manera similar, Rabí Eliezer invalidaría todas las ofrendas compradas a gentiles, debido a la preocupación de que una persona hubiera cometido bestialidad con los animales.

El otro de ellos comenzó y dijo: ¿Qué le respondieron los colegas de Rabí Eliezer? Citaron el versículo: “Todos los rebaños de Cedar serán reunidos para ti, los carneros de Nebaiot te servirán; subirán con aceptación sobre Mi altar” (Isaías 60:7). Este versículo indica claramente que las ofrendas serán aceptadas de los gentiles. Rabí Eliezer les dijo: En el futuro todos los gentiles serán conversos por conveniencia, es decir, aquellos que se convirtieron por beneficio personal y, como conversos, no serán sospechosos de participar en bestialidad.

Rav Yosef dijo: ¿Cuál es el versículo del que se deriva que ellos se convertirán? El versículo dice: “Pues entonces transformaré el lenguaje de los pueblos en un lenguaje puro, para que todos invoquen el nombre del Señor, para servirle de común acuerdo” (Sofonías 3:9). Este versículo indica que todas las naciones adorarán a Dios. Abaye le dijo: Pero quizá se trata solo de que ellos se apartarán de la idolatría, mientras que todavía participarán en relaciones sexuales prohibidas, incluida la bestialidad? Rav Yosef le dijo: Eso no puede ser, pues está escrito al final del versículo: “para servirle de común acuerdo”, lo que indica que los gentiles aceptarán todas las mitzvot de Dios.

La Guemará comenta: Rav Pappa enseña esa discusión de esta manera, pero Rav Zevid la enseña de esta manera: Ambos, Rabí Ami y Rabí Yitzḥak Nappaḥa, dijeron: Y de manera similar, Rabí Eliezer invalidaría todas las ofrendas tomadas de gentiles. Y ambos dijeron: ¿Qué le respondieron los colegas de Rabí Eliezer? Citaron el versículo: "Todos los rebaños de Cedar se reunirán contigo, los carneros de Nebaiot te servirán; subirán con aceptación sobre Mi altar." Rabí Eliezer les dijo: Todos los gentiles serán conversos interesados en el futuro.

Rabí Eliezer continúa: ¿Y cuál es el versículo del que se deriva que ellos se convertirán? Es del versículo: “Porque entonces daré a los pueblos un lenguaje puro, para que todos invoquen el nombre del Señor, para servirle de común acuerdo.” Rav Yosef objeta esta prueba: Pero quizá se trate solo de que ellos se apartarán de la idolatría? Abaye le dijo: Eso no puede ser, pues está escrito: “Para servirle de común acuerdo.”

§ La Guemará cita una serie de versículos que presentan dificultades con respecto a la afirmación de que los animales comprados a gentiles no pueden usarse como ofrendas. La Guemará plantea una objeción a partir del siguiente versículo: “Y Moisés dijo: También tú debes poner en nuestras manos sacrificios y holocaustos” para que podamos sacrificarlos al Señor nuestro Dios (Éxodo 10:25). Moisés exigió que el faraón proporcionara a los judíos ofrendas, a pesar del hecho de que era un gentil. La Guemará explica: La halajáanterior a la entrega de la Torah era diferente, ya que en ese tiempo era aceptable usar animales tomados de gentiles como ofrendas.

La Guemará plantea otra objeción: Ven y escucha una prueba del versículo: “Y Yitró, suegro de Moisés, tomó un holocausto y ofrendas para Dios” (Éxodo 18:12). Yitró no era judío, y aun así trajo ofrendas para Dios. La Guemará responde: El incidente con Yitró también fue anterior a la entrega de la Torah. La Guemará observa: Ciertamente, esto encaja bien según quien dice que el incidente con Yitró fue anterior a la entrega de la Torah. Pero según quien dice que