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דְּאָמַר קְרָא: ״לֹא תְחׇנֵּם״, לֹא תִּתֵּן לָהֶם חֲנָיָיה בַּקַּרְקַע. הַאי ״לָא תְחׇנֵּם״ מִיבְּעֵי לֵיהּ, דְּהָכִי קָאָמַר רַחֲמָנָא: לֹא תִּתֵּן לָהֶם חֵן.
La fuente es que el versículo declara: “No les mostrarás misericordia [lo teḥonnem]” (Deuteronomio 7:2), lo cual se entiende en el sentido de: No les daréis la oportunidad de acampar [ḥanayah] en, es decir, de adquirir tierra en Eretz Yisrael. La Guemará pregunta: Esta frase: “No les mostrarás misericordia”; ¿no es necesaria para enseñar que esto es lo que el Misericordioso está diciendo: No les concedáis favor [ḥen] alabándolos?
אִם כֵּן, לֵימָא קְרָא ״לֹא תְחוּנֵּם״, מַאי ״לֹא תְחׇנֵּם״? שְׁמַע מִינַּהּ תַּרְתֵּי.
La Guemará responde: Si eso fuera así, el versículo debería decir: Lo teḥunnem, con la letra vav, pues entonces sería evidente que esta es una forma de la raíz ḥet, vav, nun, que significa favor. ¿Cuál es la razón por la que el versículo dice en cambio: Lo teḥonnem, sin la letra vav? Concluye dos conclusiones de ello, que no se les puede alabar y también que no se les puede permitir adquirir tierra.
וְאַכַּתִּי מִיבְּעֵי לֵיהּ, דְּהָכִי אָמַר רַחֲמָנָא: לֹא תִּתֵּן לָהֶם מַתְּנַת (שֶׁל) חִנָּם! אִם כֵּן, לֵימָא קְרָא ״לֹא תְחִינֵּם״, מַאי ״לֹא תְחׇנֵּם״? שְׁמַע מִינַּהּ כּוּלְּהוּ.
La Guemará pregunta: Pero aun así, ¿no es la expresión «No les mostrarás misericordia» necesaria para enseñar la halajáde que esto es lo que dice el Misericordioso: No les darás un regalo inmerecido [ḥinnam]? La Guemará responde: Si fuera así, que el versículo dijera: Lo teḥinnem. ¿Cuál es la razón de que esté escrito sin la letra yud, como: Lo teḥonnem? Aprende de ello todas estas tres halajot.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: ״לֹא תְחׇנֵּם״ — לֹא תִּתֵּן לָהֶם חֲנָיָיה בַּקַּרְקַע, דָּבָר אַחֵר: ״לֹא תְחׇנֵּם״ — לֹא תִּתֵּן לָהֶם חֵן, דָּבָר אַחֵר: ״לֹא תְחׇנֵּם״ — לֹא תִּתֵּן לָהֶם מַתְּנַת חִנָּם.
Esto también se enseña en una baraita: “No les mostrarás misericordia”; esto enseña que no debes darles la oportunidad de asentarse en la tierra de Eretz Yisrael. Otra interpretación: “No les mostrarás misericordia”; esto indica que no debes favorecerlos. Otra interpretación: “No les mostrarás misericordia”; esto enseña que no debes darles un regalo inmerecido.
וּמַתְּנַת חִנָּם גּוּפַהּ תַּנָּאֵי הִיא, דְּתַנְיָא: ״לֹא תֹאכְלוּ כׇּל נְבֵלָה לַגֵּר אֲשֶׁר בִּשְׁעָרֶיךָ תִּתְּנֶנָּה וַאֲכָלָהּ אוֹ מָכֹר לְנׇכְרִי״, אֵין לִי אֶלָּא לְגֵר בִּנְתִינָה וּלְגוֹי בִּמְכִירָה, לְגֵר בִּמְכִירָה מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״תִּתְּנֶנָּה... אוֹ מָכֹר״.
La Guemará señala: Y esta cuestión de un regalo inmerecido a un gentil es en sí misma una disputa entre tanaím. Como se enseña en una baraita: “No comerás ningún animal muerto sin degüello ritual; podrás dárselo al extranjero residente que está dentro de tus puertas, para que lo coma; o podrás vendérselo a un extranjero; porque eres un pueblo sagrado para el Señor tu Dios” (Deuteronomio 14:21). He derivado solo que está permitido al extranjero residente mediante darlo y al gentil mediante venderlo. ¿De dónde derivo que también está permitido transferir un animal muerto sin degüello ritual al extranjero residente mediante venderlo? El versículo dice: “Podrás dárselo…o podrás venderlo”, lo que significa que uno tiene la opción de hacer cualquiera de las dos cosas.
לְגוֹי בִּנְתִינָה מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״תִּתְּנֶנָּה וַאֲכָלָהּ אוֹ מָכֹר לְנׇכְרִי״, נִמְצָא אַתָּה אוֹמֵר: אֶחָד גֵּר וְאֶחָד גּוֹי בֵּין בִּנְתִינָה בֵּין בִּמְכִירָה, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: דְּבָרִים כִּכְתָבָן, לְגֵר בִּנְתִינָה, וּלְגוֹי בִּמְכִירָה.
La baraita continúa: ¿De dónde se deriva que está permitido a un gentil mediante entrega y que no se requiere vendérselo? El versículo dice: “Puedes dárselo…para que lo coma; o puedes vendérselo a un extranjero.” Por lo tanto, puedes decir que puede transferirlo tanto a un residente extranjero como a un gentil, tanto mediante entrega como mediante venta. Esta es la declaración de Rabí Meir. Rabí Yehuda dice: Estos asuntos deben entenderse tal como están escritos; se puede transferir el cadáver de un animal no sacrificado a un residente extranjero solo mediante entrega, y a un gentil solo mediante venta, ya que está prohibido dar un regalo inmerecido a un gentil.
שַׁפִּיר קָאָמַר רַבִּי מֵאִיר, וְרַבִּי יְהוּדָה אָמַר לָךְ: אִי סָלְקָא דַעְתָּךְ כִּדְקָאָמַר רַבִּי מֵאִיר, לִכְתּוֹב רַחֲמָנָא ״תִּתְּנֶנָּה וַאֲכָלָהּ ומָכֹר״, ״אוֹ״ לְמָה לִי? שְׁמַע מִינַּהּ לִדְבָרִים כִּכְתָבָן הוּא דַּאֲתָא.
La Guemará comenta: Rabí Meir está diciendo bien, ya que el versículo indica que cualquiera de los métodos es aceptable. La Guemará explica: Y Rabí Yehuda podría haberte dicho: Si se te ocurre entender el versículo de acuerdo con lo que dice Rabí Meir, entonces que el Misericordioso escriba en la Torah: Puedes dárselo al extranjero residente que está dentro de tus puertas para que lo coma, y también puedes venderlo a un extranjero. ¿Por qué necesito la palabra “o” entre estas dos opciones? Aprende de ello que viene a enseñar que los asuntos deben ser entendidos tal como están escritos.
וְרַבִּי מֵאִיר? הָהוּא לְאַקְדּוֹמֵי נְתִינָה דְּגֵר לִמְכִירָה דְּגוֹי. וְרַבִּי יְהוּדָה: כֵּיוָן דְּגֵר אַתָּה מְצוֶּּוה לְהַחְיוֹתוֹ, וְגוֹי אִי אַתָּה מְצוֶּּוה לְהַחֲיוֹתוֹ — לְהַקְדִּים לָא צְרִיךְ קְרָא.
La Guemará pregunta: ¿Y cómo Rabí Meir explica la redacción del versículo? La Guemará responde: Esa palabra, “o”, enseña que se debe dar prioridad a dar a un residente extranjero antes que vender a un gentil. Y Rabí Yehuda sostiene que, puesto que se te ordena sostener a un residente extranjero, como está dicho: “Y vivirá contigo” (Levítico 25:35), y no se te ordena sostener a un gentil, no hay necesidad de un versículo para enseñar que se debe dar prioridad a un residente extranjero.
דָּבָר אַחֵר: ״לֹא תְחׇנֵּם״ — לֹא תִּתֵּן לָהֶם חֵן. מְסַיַּיע לֵיהּ לְרַב, דְּאָמַר רַב: אָסוּר לָאָדָם שֶׁיֹּאמַר ״כַּמָּה נָאָה גּוֹיָה זוֹ״.
§ Se enseñó en la baraita citada anteriormente: Otro asunto: “No les mostrarás favor”; esto enseña que no debes mostrarles favor elogiándolos. La Guemará señala que esto apoya la opinión de Rav. Pues Rav dice: ¡Le está prohibido a una persona decir: Qué hermosa es esta mujer gentil!
מֵיתִיבִי: מַעֲשֶׂה בְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל שֶׁהָיָה עַל גַּבֵּי מַעֲלָה בְּהַר הַבַּיִת, וְרָאָה גּוֹיָה אַחַת נָאָה בְּיוֹתֵר, אָמַר: ״מַה רַבּוּ מַעֲשֶׂיךָ ה׳״. וְאַף רַבִּי עֲקִיבָא רָאָה אֵשֶׁת טוֹרָנוּסְרוּפוּס הָרָשָׁע, רָק, שָׂחַק וּבָכָה. רָק — שֶׁהָיְתָה בָּאָה מִטִּיפָּה סְרוּחָה, שָׂחַק — דַּעֲתִידָה דְּמִגַּיְירָא וְנָסֵיב לַהּ, בָּכָה — דְּהַאי שׁוּפְרָא בָּלֵי עַפְרָא.
La Guemará plantea una objeción a partir de una baraita: Hubo un incidente que involucró a Rabán Shimón ben Gamliel, que estaba en un escalón en el monte del Templo, y vio a cierta mujer gentil excepcionalmente hermosa y dijo: “¡Cuán grandes son Tus obras, oh Señor!” (Salmos 104:24). Y también Rabí Akiva, cuando vio a la esposa del malvado Turno Rufo, escupió, rió y lloró. Escupió, porque ella fue creada de una gota pútrida; rió, pues previó que estaba destinada a convertirse y él se casaría con ella; lloró, porque esta belleza finalmente sería consumida por la tierra.
וְרַב, אוֹדוֹיֵי הוּא דְּקָא מוֹדֵה, דְּאָמַר מָר: הָרוֹאֶה בְּרִיּוֹת טוֹבוֹת אוֹמֵר ״בָּרוּךְ שֶׁכָּכָה בָּרָא בְּעוֹלָמוֹ״.
Y ¿cómo explicaría Rav el incidente que involucró a Rabán Shimón ben Gamliel, quien elogió la belleza de una gentil? La Guemará responde: Rabán Shimón ben Gamliel estaba dando շնորհas a Dios por crear personas tan hermosas, en lugar de elogiar a la propia gentil. Como dijo el Maestro: Quien ve criaturas hermosas o de otro modo extraordinarias recita: Bendito sea Él, Que ha creado tales seres en Su mundo.
וּלְאִסְתַּכּוֹלֵי מִי שְׁרֵי? מֵיתִיבִי: ״וְנִשְׁמַרְתָּ מִכֹּל דָּבָר רָע״ — שֶׁלֹּא יִסְתַּכֵּל אָדָם בְּאִשָּׁה נָאָה וַאֲפִילּוּ פְּנוּיָה, בְּאֵשֶׁת אִישׁ וַאֲפִילּוּ מְכוֹעֶרֶת,
Pero, ¿está permitido mirar fijamente a una mujer? La Guemará plantea una objeción a partir de una baraita. El versículo dice: “Y te guardarás de toda cosa mala” (Deuteronomio 23:10); esto enseña que una persona no debe mirar fijamente a una mujer hermosa, incluso si es soltera; y una persona no debe mirar fijamente a una mujer casada, incluso si es fea;
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