se refiere a nuestro patriarca Abraham, que no anduvo en el consejo de los miembros de la generación de la dispersión, que eran malvados, como está dicho que se dijeron unos a otros: “Vamos, edifiquémonos una ciudad, y una torre cuya cúspide llegue al cielo” (Génesis 11:4), un proyecto con una intención perversa. “Ni se detuvo en el camino de los pecadores” (Salmos 1:1); esto también se refiere a Abraham, que no se unió a la posición de los habitantes de Sodoma, que eran pecadores, como está dicho: “Y los hombres de Sodoma eran malos y pecadores contra el Señor en gran manera” (Génesis 13:13).

“Ni se sentó en silla de escarnecedores” (Salmos 1:1); esto significa que Abraham no se sentó en la silla de los filisteos, porque eran escarnecedores que se entregaban a la burla y la bufonería. Como está dicho con respecto a los filisteos en un período posterior: “Y aconteció que, cuando sus corazones estuvieron alegres, dijeron: Llamad a Sansón, para que nos divierta” (Jueces 16:25).

La Guemará cita una interpretación de un versículo similar: “Feliz es el hombre que teme al Señor, que se deleita grandemente en Sus mandamientos” (Salmos 112:1). La Guemará pregunta: ¿Quiere eso decir que feliz es el hombre, pero no feliz es la mujer? ¿Por qué es necesario que el versículo enfatice que está hablando de un hombre? Rav Amram dice que Rav dice: El versículo se aplica tanto a hombres como a mujeres y enseña: Feliz es quien se arrepiente cuando todavía es un hombre, es decir, antes de que envejezca y su fuerza disminuya. Rabí Yehoshua ben Levi dice: Feliz es quien triunfa sobre su mala inclinación como un hombre, es decir, con fuerza y vigor.

El versículo continúa: “Él se deleita grandemente en Sus mandamientos.” Rabí Elazar dice: La persona se deleita en Sus mandamientos mismos y no en la recompensa por cumplir Sus mandamientos. Y esto es lo mismo que aprendimos en una mishná (Avot 1:3): Antígono de Sokho solía decir: No seáis como los siervos que sirven al amo con la condición de recibir una recompensa; más bien, sed como los siervos que sirven al amo no con la condición de que reciban una recompensa.

§ La Guemará vuelve a su interpretación del versículo que se analizó anteriormente: “Sino que en la Torah del Señor está su deleite” (Salmos 1:2). Rabí Yehuda HaNasi dice: Una persona solo puede aprender Torah de un lugar en la Torah que su corazón desea, como está dicho: Sino que en la Torah del Señor está su deleite, es decir, su deleite está en la parte de la Torah que desea estudiar.

La Guemará relata: Leví y Rabí Shimón, hijo de Rabí Yehuda HaNasi, estaban sentados ante Rabí Yehuda HaNasi, y ellos estaban estudiando la porción de la Torah. Cuando terminaron el libro que estaban estudiando y estaban listos para comenzar un nuevo tema, Leví dijo: Que nos traigan el libro de Proverbios; y Rabí Shimón, hijo de Rabí Yehuda HaNasi, dijo: Que nos traigan el libro de Salmos. Él obligó a Leví a acceder, y trajeron un libro de Salmos. Cuando llegaron aquí, al versículo: "Sino que en la Torah del Señor está su deleite", Rabí Yehuda HaNasi explicó el versículo y dijo: Una persona solo puede estudiar Torah de un lugar en la Torah que su corazón desea. Leví dijo: Mi maestro, nos has dado, es decir, a mí, permiso para levantarme e irme, pues deseo estudiar Proverbios y no Salmos.

La Guemará cita otras interpretaciones de este versículo. Rabí Avdimi bar Ḥama dice: Con respecto a cualquiera que se dedica al estudio de la Torá, el Santo, Bendito sea, cumple sus deseos, como está dicho: “Sino que en la Torá del Señor está su deleite,” es decir, si uno se dedica al estudio de la Torá del Señor, el Señor cumplirá sus deseos. Rava dice, de acuerdo con la declaración de Rabí Yehuda HaNasi: Una persona siempre debe estudiar Torá de un lugar en la Torá que su corazón desea, como está dicho: “Sino que su deleite está en la Torá del Señor.”

Y Rava también dice, con respecto a este versículo: Inicialmente la Torah es llamada por el nombre del Santo, Bendito sea Él, pero finalmente es llamada por el nombre de quien la estudia. Como primero se afirma: “Su deleite está en la Torah del Señor,” y en la continuación del versículo se afirma: “Y en su Torah medita día y noche.” Esto enseña que, por medio del estudio, uno adquiere, por así decirlo, propiedad sobre la Torah.

Y Rava dice con referencia a este versículo: Una persona siempre debe estudiar Torah y adquirir un conocimiento amplio de ella, y solo después puede analizarla y profundizar en ella. Como está dicho: “Su deleite está en la Torah del Señor”, lo que significa que estudia la Torah en un nivel básico, y solo después el versículo dice: “Y en su Torah medita,” es decir, la analiza.

Y Rava dice con respecto al estudio de la Torah: Una persona siempre debe estudiar [ligeris] y repasar aunque después pueda olvidar, e incluso aunque no entienda lo que está diciendo. Como está dicho con respecto al estudio de la Torah: "Mi alma se quebranta [garesa] por el anhelo que tiene por Tus ordenanzas en todo tiempo" (Salmos 119:20). Está escrito: "Se quebranta", y no está escrito: Muele, lo que demuestra que el alma se satisface con desmenuzar el material, en un nivel básico, incluso si no tiene la oportunidad de molerlo y analizarlo con mayor profundidad.

Rava plantea una contradicción entre dos versículos: Está escrito que la Torah llama a las personas: “Sobre los lugares más altos de la ciudad” (Proverbios 9:3), y está escrito, de manera mucho más específica: “En un asiento en los lugares altos de la ciudad” (Proverbios 9:14). Él explica: Inicialmente, quien estudia Torah no tiene un lugar seguro donde sentarse, y por lo tanto se encuentra meramente sobre los lugares más altos, pero finalmente, a medida que avanza en su estudio, es colocado en un asiento de honor.

La Guemará menciona una contradicción similar. Está escrito con respecto a la Torah: “En la cima de las alturas” (Proverbios 8:2), y está escrito en la continuación del versículo que la Torah está “junto al camino.” Esta contradicción se resuelve de la siguiente manera: Inicialmente, una persona estudia Torah en un lugar privado, en la cima de las alturas, pero finalmente difundirá su conocimiento, junto al camino, en el dominio público.

Ulla plantea una contradicción con respecto al siguiente versículo. Está escrito: “Bebe aguas de tu propia cisterna” (Proverbios 5:15), y está escrito en la continuación del versículo: “Y aguas corrientes de tu propio pozo.” Él explica: Inicialmente, uno debe “beber aguas de tu propia cisterna”, es decir, como la cisterna que reúne agua en un solo lugar, aprendiendo todo el conocimiento existente; y finalmente, uno puede producir “aguas corrientes de tu propio pozo”, es decir, pensamiento original e ideas innovadoras en la Torah.

La Guemará cita otras declaraciones relacionadas con el estudio de la Torah. Rava dice que Rav Seḥora dice que Rav Huna dice: ¿Cuál es el significado de lo que está escrito: “La riqueza obtenida por vanidad [mehevel] disminuirá; pero el que recoge poco a poco aumentará” (Proverbios 13:11)? Si una persona convierte su Torah en muchos haces [ḥavilot], estudiando grandes cantidades en un corto período de tiempo sin repasar, su Torah disminuirá. Pero si reúne su conocimiento poco a poco, estudiando lentamente y repasando, su conocimiento aumentará.

Rava dijo: Los Sabios saben esto, pero, sin embargo, lo transgreden, es decir, no siguen este consejo. Rav Naḥman bar Yitzḥak dice: Yo hice esto, pues estudié poco a poco y repasé regularmente lo que había aprendido, y mi aprendizaje de hecho perduró.

Rav Sheizvi dijo en nombre de Rabí Elazar ben Azarya: ¿Cuál es el significado de aquello que está escrito: “El hombre perezoso [remiyya] no asará [yaḥarokh] su presa” (Proverbios 12:27)? El cazador engañoso [harammai], es decir, aquel que engaña a la gente haciéndoles creer que ha adquirido vastos depósitos de conocimiento al estudiar material nuevo sin repasar lo que ya ha aprendido, no vivirá [yiḥye] una vida larga [ya’arikh]. Según esta interpretación, yaḥarokh es una combinación de las palabras yiḥye y ya’arikh.

Y Rav Sheshet dice que el versículo significa lo contrario: El cazador astuto [harammai] asará su presa para impedir que escape; es decir, lee el versículo como una pregunta retórica: ¿Acaso el cazador no asará? Cuando Rav Dimi llegó de Eretz Yisrael a Babilonia, dijo: Esto es comparable a una persona que está cazando aves; si rompe las alas de la primera ave para que no pueda volar, y procede de esta manera, toda su presa permanecerá en su poder; pero si no, estas no permanecerán en su poder, pues cada ave volará cuando la siguiente sea capturada. De manera similar, un estudiante inteligente repasa aquello que aprende, para asegurarse de conservar su conocimiento.

§ La Guemará vuelve a su interpretación de los primeros versículos de Salmos. “Y será como un árbol trasplantado [shatul] junto a corrientes de agua” (Salmos 1:3). Los alumnos de la escuela del rabino Yannai dicen: El versículo afirma que un erudito de Torah es comparable a un árbol que ha sido arrancado de su lugar original y replantado [shatul] en otro sitio. No dice que sea comparable a un árbol plantado [natu’a] que permanece en un solo lugar. Esto enseña que cualquiera que aprende Torah de un solo maestro nunca ve una señal de bendición, ya que es necesario adquirir conocimiento de muchos maestros.

Rav Ḥisda dijo a los Sabios que estudiaban con él: Deseo deciros algo, pero temo que entonces me dejaréis y os iréis. ¿Qué quería decirles? Quería decir que cualquiera que aprende Torah de un solo maestro nunca ve una señal de bendición. Cuando los estudiantes oyeron esto, en efecto lo dejaron y fueron a estudiar con Rava. Rav Ḥisda les dijo: Ese asunto se aplica solo con respecto al razonamiento, es decir, para llegar a un razonamiento sofisticado es necesario oír muchas opiniones diferentes. Pero con respecto a la tradición oral misma, es preferible aprender de un solo maestro para que