pues la inclinación a involucrarse en la idolatría ha sido sacrificada y la tentación de pecar de esta manera ya no existe. El otro le dijo: Pasemos por el camino que conduce a la entrada del burdel y dominemos nuestra inclinación, y así recibamos una recompensa. Cuando llegaron allí, vieron que las prostitutas cedieron ante su presencia, es decir, entraron en el edificio por respeto a los Sabios.

Uno le dijo al otro: ¿De dónde supiste esto, que las prostitutas se retirarían de nosotros por vergüenza? Él le dijo: Está escrito: “De la lascivia [mezimma] ella velará por ti; el discernimiento te guardará” (Proverbios 2:11), es decir, la Torah servirá como salvaguarda contra la lascivia.

Los Sabios le dijeron a Rava: ¿Cuál es el significado de mezimma? Si decimos que se refiere a la Torá que te protegerá, como está escrito en ella: “Zimma” (Levítico 18:17), y traducimos este término como: El consejo de [atzat] los pecadores, demostrando que zimma se refiere al consejo o a la sabiduría, y el término etza también está escrito con respecto a la Torá: “Esto también procede del Señor de los ejércitos: Maravilloso es Su consejo [etza], y grande es Su sabiduría” (Isaías 28:29), esto es difícil. La Guemará explica la dificultad: Si es así, el versículo debería haber dicho: Zimma, y no mezimma. Más bien, esto es lo que el versículo está diciendo: De asuntos lascivos [midevar zimma], ella velará por ti, la Torá te protegerá, es decir, el término discernimiento es una referencia a la Torá.

§ La Guemará vuelve a su discusión sobre los juicios de los Sabios por parte de los gobernantes romanos. Los Sabios enseñaron: Cuando el rabino Elazar ben Perata y el rabino Ḥanina ben Teradyon fueron arrestados por los romanos durante la época de la persecución religiosa del pueblo judío, el rabino Elazar ben Perata dijo al rabino Ḥanina ben Teradyon: Afortunado eres tú, pues fuiste arrestado por un solo cargo únicamente, el de enseñar Torah en público; ay de mí, pues he sido arrestado por cinco cargos.

Rabí Ḥanina ben Teradyon le dijo: Afortunado eres tú, pues fuiste arrestado por cinco cargos, pero serás salvado; ay de mí, pues fui arrestado por un solo cargo, pero no seré salvado. Serás salvado porque te dedicaste al estudio de la Torah y a actos de caridad, y yo me dediqué al estudio de la Torah solamente.

La Guemará comenta: Y esto está de acuerdo con una declaración de Rav Huna, pues Rav Huna dice: Cualquiera que se ocupa únicamente del estudio de la Torah es considerado como alguien que no tiene a Dios. Como está dicho: “Durante largos períodos Israel estuvo sin el Dios verdadero, y sin un sacerdote que enseñara, y sin la Torah” (II Crónicas 15:3). ¿Qué significa “sin el Dios verdadero”? Esto enseña que cualquiera que se dedica únicamente al estudio de la Torah es considerado como alguien que no tiene al verdadero Dios.

La Guemará pregunta: ¿Y es cierto que Rabí Ḥanina ben Teradyon no se dedicaba a actos de caridad? ¿Pero no se enseña en una baraita que Rabí Eliezer ben Ya’akov dice: Una persona no debe donar su dinero a la bolsa de caridad [le’arnakei] a menos que un erudito de Torah como Rabí Ḥanina ben Teradyon sea designado como supervisor sobre ella? La Guemará responde: Él era digno de confianza para distribuir la caridad con honestidad e integridad, pero él mismo no realizaba actos de caridad.

La Guemará pregunta: ¿Pero acaso no se enseña en una baraita que Rabí Ḥanina ben Teradyon le dijo a Rabí Yosei ben Kisma: Confundí mis propias monedas que necesitaba para las festividades de Purim con monedas de caridad, y las distribuí todas a los pobres de mi propio bolsillo. ¿Cómo entonces puede decirse que nunca realizó actos de caridad? La Guemará responde: Él sí realizó actos de caridad, pero no realizó tantos actos como debía, en vista de su riqueza.

La Guemará vuelve a la descripción del juicio de los Sabios. Los romanos llevaron a Rabí Elazar ben Perata a su juicio y dijeron: ¿Cuál es la razón por la que enseñaste Torá, y cuál es la razón por la que robaste, pues esos eran los delitos de los que se le acusaba. Rabí Elazar ben Perata les dijo: Si alguien es un ladrón armado [sayafa], no es un erudito [safra], y si alguien es un erudito, no es un ladrón armado, es decir, se me acusa de dos delitos mutuamente excluyentes; y del hecho de que esta caracterización no es verdadera, también se puede concluir que aquella caracterización tampoco es verdadera. Le preguntaron: Pero si no enseñas Torá, entonces ¿cuál es la razón por la que te llaman rabí? Él respondió: Soy el maestro [rabban] de los tejedores [tarsiyyim].

Para determinar si Rabí Elazar ben Perata era en verdad un tejedor experto, le llevaron dos madejas de lana y le dijeron: ¿Cuál es la urdimbre, y cuál es la trama? Los hilos usados para cada una difieren en grosor y resistencia y serían reconocibles de inmediato para un experto. Ocurrió un milagro, pues vino una avispa hembra y se posó sobre la madeja de la urdimbre, y vino una avispa macho y se posó sobre la madeja de la trama. Rabí Elazar ben Perata les dijo: Esta es una madeja de urdimbre, y aquella es una madeja de trama. Comprendió que la avispa macho era una señal de que la madeja era la trama, pues la trama se pasa a través de la urdimbre, mientras que la urdimbre, que está fija en el telar y recibe la trama, era aquella sobre la que se posó la avispa hembra, así como la hembra de una especie recibe al macho.

Los romanos le dijeron: ¿Y cuál es la razón por la que no viniste a la casa de Abidan? Este era un lugar de reunión donde se llevaban a cabo debates sobre sabiduría y fe. Rabí Elazar ben Perata les dijo: Yo era anciano y temía que quizá fuera pisoteado bajo sus pies, debido a las enormes multitudes. Los romanos dijeron: Y hasta ahora, ¿cuántos ancianos han sido pisoteados allí, para que te preocuparas por tal posibilidad? La Guemará comenta: Ocurrió un milagro, y ese día, un anciano fue pisoteado.

Los romanos le preguntaron al rabino Elazar ben Perata: ¿Y cuál es la razón por la que emancipaste a tu esclavo? El rabino Elazar ben Perata les dijo: Esto nunca ocurrió. Uno de ellos se levantó para testificar contra él, y Elías vino disfrazado como uno de los nobles romanos, y le dijo a aquel individuo: Del hecho de que ocurrieron milagros para el rabino Elazar ben Perata en todos los demás casos, también en este caso ocurrirá un milagro para él, y ese hombre, es decir, tú, solo está demostrando su maldad, ya que no puedes tener éxito en tu objetivo y solo estás mostrando que estás desesperado por causar daño.

Pero el hombre no le hizo caso, y se puso de pie para dar su testimonio ante ellos. En ese momento había una carta escrita que fue redactada por algunos de los hombres más importantes del Imperio romano para enviarla a la corte del Emperador, y ellos la habían enviado en posesión de aquel hombre, es decir, el testigo potencial. Elías vino y la arrojó a una distancia de cuatrocientas parasangas. El hombre se fue y no regresó, y por lo tanto todos los cargos contra el rabino Elazar ben Perata fueron retirados.

Los romanos llevaron al rabino Ḥanina ben Teradyon a juicio, y le dijeron: ¿Por qué te ocupabas de la Torah? El rabino Ḥanina ben Teradyon les dijo, citando un versículo: “Como el Señor mi Dios me ordenó” (Deuteronomio 4:5). De inmediato lo condenaron a muerte por quema, y condenaron a su esposa a la ejecución por decapitación, y a su hija la condenaron a sentarse en un burdel [kubba shel zonot]. La Guemará explica el decreto divino de que debía recibir este castigo: Él fue condenado a muerte por quema, pues él