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וְהִנְאֲךָ, וְעָלָיו נִתְפַּסְתָּ? אָמַר לוֹ: עֲקִיבָא, הִזְכַּרְתַּנִי, פַּעַם אַחַת הָיִיתִי מְהַלֵּךְ בַּשּׁוּק הָעֶלְיוֹן שֶׁל צִיפּוֹרִי, וּמָצָאתִי אָדָם אֶחָד מִתַּלְמִידֵי יֵשׁוּ הַנּוֹצְרִי, וְיַעֲקֹב אִישׁ כְּפַר סְכַנְיָא שְׁמוֹ. אָמַר לִי: כָּתוּב בְּתוֹרַתְכֶם: ״לֹא תָבִיא אֶתְנַן זוֹנָה וְגוֹ׳״, מַהוּ לַעֲשׂוֹת הֵימֶנּוּ בֵּית הַכִּסֵּא לְכֹהֵן גָּדוֹל? וְלֹא אָמַרְתִּי לוֹ כְּלוּם.
y obtuviste placer de ello, y por causa de esto fuiste considerado responsable por el Cielo. Rabí Eliezer le dijo: Akiva, tienes razón, pues me has recordado que una vez yo caminaba por el mercado superior de Tzippori, y encontré a un hombre que era uno de los discípulos de Jesús el Nazareno, y su nombre era Ya’akov de Kefar Sekhanya. Me dijo: Está escrito en tu Torah: “No traerás el pago de una prostituta, ni el precio de un perro, a la casa del Señor tu Dios” (Deuteronomio 23:19). ¿Cuál es la halakha: ¿Está permitido hacer con el pago a una prostituta por servicios prestados un baño para un Sumo Sacerdote en el Templo? Y no le respondí nada.
אָמַר לִי: כָּךְ לִימְּדַנִי יֵשׁוּ הַנּוֹצְרִי, כִּי ״מֵאֶתְנַן זוֹנָה קֻבָּצָה וְעַד אֶתְנַן זוֹנָה יָשׁוּבוּ״, מִמְּקוֹם הַטִּנּוֹפֶת בָּאוּ, לִמְקוֹם הַטִּנּוֹפֶת יֵלֵכוּ.
Él me dijo: Jesús el Nazareno me enseñó lo siguiente: Está permitido, como se deriva del versículo: “Porque del pago a una prostituta los reunió, y al pago a una prostituta volverán” (Miqueas 1:7). Puesto que las monedas vinieron de un lugar de inmundicia, que vayan a un lugar de inmundicia y se usen para construir un baño.
וְהִנְאַנִי הַדָּבָר, עַל יְדֵי זֶה נִתְפַּסְתִּי לְמִינוּת, וְעָבַרְתִּי עַל מַה שֶּׁכָּתוּב בַּתּוֹרָה: ״הַרְחֵק מֵעָלֶיהָ דַּרְכֶּךָ״ — זוֹ מִינוּת, ״וְאַל תִּקְרַב אֶל פֶּתַח בֵּיתָהּ״ — זוֹ הָרָשׁוּת. וְאִיכָּא דְּאָמְרִי: ״הַרְחֵק מֵעָלֶיהָ דַּרְכֶּךָ״ — זוֹ מִינוּת וְהָרָשׁוּת, ״וְאַל תִּקְרַב אֶל פֶּתַח בֵּיתָהּ״ — זוֹ זוֹנָה. וְכַמָּה? אָמַר רַב חִסְדָּא: אַרְבַּע אַמּוֹת.
Y obtuve placer de la declaración, y debido a esto, fui arrestado por herejía por las autoridades, porque transgredí aquello que está escrito en la Torah: “Aleja tu camino de ella, y no te acerques a la entrada de su casa” (Proverbios 5:8). “Aleja tu camino de ella”, esto es una referencia a la herejía; “y no te acerques a la entrada de su casa”, esto es una referencia a la autoridad gobernante. La Guemará señala: Y hay quienes dicen una interpretación diferente: “Aleja tu camino de ella”, esto es una referencia a la herejía y la autoridad gobernante; “y no te acerques a la entrada de su casa”, esto es una referencia a una prostituta. ¿Y cuánta distancia debe mantenerse de una prostituta? Rav Ḥisda dijo: Cuatro codos.
וְרַבָּנַן [הַאי] ״מֵאֶתְנַן זוֹנָה״ מַאי דָּרְשִׁי בֵּיהּ? כִּדְרַב חִסְדָּא, דְּאָמַר רַב חִסְדָּא: כׇּל זוֹנָה שֶׁנִּשְׂכֶּרֶת, לְבַסּוֹף הִיא שׂוֹכֶרֶת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּבְתִתֵּךְ אֶתְנָן וְאֶתְנַן לֹא נִתַּן לָךְ [וַתְּהִי לְהֶפֶךְ]״.
Con respecto a la derivación del versículo por Jesús el Nazareno, la Guemará pregunta: ¿Y qué derivan los Sabios de esta expresión: “Pago a una prostituta”? La Guemará responde: Ellos lo explican de acuerdo con la opinión de Rav Ḥisda, pues Rav Ḥisda dice: Toda prostituta que se alquila a otros por dinero se apegará tanto a esta práctica que finalmente, cuando otros ya no deseen contratarla, ella contratará a otros para tener relaciones sexuales con ella. Como está dicho: “Y en que diste pago, y no se te dio pago, por tanto eres lo contrario” (Ezequiel 16:34).
וּפְלִיגָא דְּרַבִּי פְּדָת, דְּאָמַר רַבִּי פְּדָת: לֹא אָסְרָה תּוֹרָה אֶלָּא קְרִיבָה שֶׁל גִּלּוּי עֲרָיוֹת בִּלְבַד, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אִישׁ אִישׁ אֶל כׇּל שְׁאֵר בְּשָׂרוֹ לֹא תִקְרְבוּ לְגַלּוֹת עֶרְוָה״.
La Guemará comenta: Y Rav Ḥisda, quien afirmó anteriormente que la Torah exige que uno mantenga una distancia de cuatro codos de una prostituta, discrepa de la opinión de Rabí Pedat. Pues Rabí Pedat dice: La Torah prohibió únicamente la intimidad que implica mantener relaciones sexuales prohibidas, como está dicho: “Ninguno de vosotros se acercará a ningún pariente cercano para descubrir su desnudez” (Levítico 18:6). La prohibición de la intimidad en la Torah se aplica exclusivamente al acto sexual, y todos los demás tipos de intimidad que no incluyen una relación sexual real no están incluidos en la prohibición.
עוּלָּא כִּי הֲוָה אָתֵי מִבֵּי רַב, הֲוָה מְנַשֵּׁק לְהוּ לַאֲחָתֵיהּ אַבֵּי יְדַיְיהוּ, וְאָמְרִי לַהּ: אַבֵּי חָדַיְיהוּ. וּפְלִיגָא דִּידֵיהּ אַדִּידֵיהּ, דְּאָמַר עוּלָּא: קְרִיבָה בְּעָלְמָא אָסוּר, מִשּׁוּם ״לָךְ לָךְ, אָמְרִין נְזִירָא; סְחוֹר סְחוֹר, לְכַרְמָא לָא תִּקְרַב״.
La Guemará relata: Cuando Ulla regresaba de la casa de estudio, besaba a sus hermanas en las manos. Y algunos dicen: en sus pechos. Y la Guemará señala que esta acción suya discrepa de otro dictamen que el propio Ulla emitió, pues Ulla dice: La mera intimidad con una mujer con la que está prohibido mantener relaciones sexuales está prohibida, debido a la máxima: Ve, ve, le decimos a un nazareo, rodea, rodea, pero no te acerques al viñedo. Así como se advierte a un nazareo que ni siquiera se acerque demasiado a un viñedo, no sea que consuma un producto de la vid, así también uno está obligado a distanciarse de cualquiera con quien las relaciones sexuales estén prohibidas.
״לַעֲלוּקָה שְׁתֵּי בָנוֹת הַב הַב״. מַאי ״הַב הַב״? אָמַר מָר עוּקְבָא: [קוֹל] שְׁתֵּי בָּנוֹת שֶׁצּוֹעֲקוֹת מִגֵּיהִנָּם, וְאוֹמְרוֹת בָּעוֹלָם הַזֶּה ״הָבֵא הָבֵא״. וּמַאן נִינְהוּ? מִינוּת וְהָרָשׁוּת. אִיכָּא דְּאָמְרִי: אָמַר רַב חִסְדָּא אָמַר מָר עוּקְבָא, קוֹל גֵּיהִנָּם צוֹעֶקֶת וְאוֹמֶרֶת: הָבִיאוּ לִי שְׁתֵּי בָּנוֹת שֶׁצּוֹעֲקוֹת וְאוֹמְרוֹת בָּעוֹלָם הַזֶּה ״הָבֵא הָבֵא״.
§ En relación con la mención anterior de la herejía y de las autoridades gobernantes, la Guemará cita un versículo: “La sanguijuela tiene dos hijas: Da, da” (Proverbios 30:15). ¿Qué significa “da, da”? Mar Ukva dice: Esta es la voz de las dos hijas que claman desde el Guehinom debido a su sufrimiento; y son aquellas que dicen en este mundo: Da, da, exigiendo tributos y lealtad completa. ¿Y quiénes son? Son la herejía y la autoridad gobernante. Hay quienes dicen que Rav Ḥisda dice que Mar Ukva dice: La voz del Guehinom clama y dice: Traedme dos hijas que claman y dicen en este mundo: Da, da.
״כׇּל בָּאֶיהָ לֹא יְשׁוּבוּן וְלֹא יַשִּׂיגוּ אׇרְחוֹת חַיִּים״, וְכִי מֵאַחַר שֶׁלֹּא שָׁבוּ, הֵיכָן יַשִּׂיגוּ? הָכִי קָאָמַר: וְאִם יָשׁוּבוּ — לֹא יַשִּׂיגוּ אוֹרְחוֹת חַיִּים.
El siguiente versículo de Proverbios hace referencia a una mujer extraña, que según los Sabios es un eufemismo de herejía: “Ninguno de los que van a ella regresa, ni alcanzan los senderos de la vida” (Proverbios 2:19). La Guemará pregunta: Puesto que quienes son atraídos por la herejía no regresan, ¿de dónde habrían de alcanzar el camino de la vida? ¿Por qué es necesario que el versículo añada que no alcanzan los senderos de la vida? La Guemará explica que esto es lo que el versículo está diciendo: En general, quienes van a ella no regresan, y aun si regresan, no alcanzan los senderos de la vida, es decir, el dolor de su arrepentimiento acortará sus vidas.
לְמֵימְרָא, דְּכׇל הַפּוֹרֵשׁ מִמִּינוּת מָיֵית? וְהָא הָהִיא דַּאֲתַאי לְקַמֵּיהּ דְּרַב חִסְדָּא, וְאָמְרָה לֵיהּ: קַלָּה שֶׁבַּקַּלּוֹת עָשְׂתָה בְּנָהּ הַקָּטָן מִבְּנָהּ הַגָּדוֹל, וַאֲמַר לַהּ רַב חִסְדָּא: טְרַחוּ לַהּ בִּזְוָודְתָּא, וְלָא מִתָה.
La Guemará pregunta: ¿Acaso quiere decir esto que cualquiera que se aparta de la herejía y regresa de sus caminos equivocados debe morir? Pero ¿qué hay de aquella mujer que se presentó ante Rav Ḥisda para confesarle, y le dijo: Lo más leve de lo leve, es decir, el menor de los pecados que cometió, es que concibió a su hijo menor de mantener relaciones sexuales con su hijo mayor. Y Rav Ḥisda le dijo: Prepara mortajas funerarias para ella, es decir, para ti misma, pues ciertamente morirás pronto, pero ella no murió.
מִדְּקָאָמְרָה קַלָּה שֶׁבַּקַּלּוֹת עָשְׂתָה, מִכְּלָל דְּמִינוּת [נָמֵי] הָוְיָא בַּהּ! הָהוּא דְּלָא הָדְרָא בַּהּ שַׁפִּיר, וּמִשּׁוּם הָכִי לֹא מֵתָה.
El incidente mencionado anteriormente refuta la afirmación de que cualquiera que se arrepienta del pecado de herejía debe morir, pues del hecho de que ella dijo que lo más leve de lo más leve de sus pecados fue que concibió un hijo al mantener relaciones sexuales con otro hijo, por inferencia se puede aprender que ella también estaba involucrada en herejía, y sin embargo no murió. La Guemará responde: Ese es un caso en el que la mujer no se arrepintió adecuadamente, y debido a eso no murió.
אִיכָּא דְּאָמְרִי: מִמִּינוּת — אִין, מֵעֲבֵירָה — לָא? וְהָא הָהִיא דַּאֲתַאי קַמֵּיהּ דְּרַב חִסְדָּא, וַאֲמַר לְהוּ [רַב חִסְדָּא: זַוִּידוּ לַהּ זְוַודְתָּא], וּמִתָה! מִדְּקָאָמְרָה ״קַלָּה שֶׁבַּקַּלּוֹת״, מִכְּלָל דְּמִינוּת נָמֵי הַוְיָא בַּהּ.
Hay quienes dicen que existe una versión diferente de la objeción a la afirmación de la Guemará de que quienes se arrepienten del pecado de herejía deben morir: ¿Quiere eso decir que, si uno se arrepiente de el pecado de herejía, sí, el resultado es la muerte, mientras que si uno se arrepiente de el pecado de relaciones sexuales prohibidas no muere? Pero ¿qué hay de aquella mujer que se presentó ante Rav Ḥisda para confesarle, y Rav Ḥisda dijo a los presentes: Prepárenle mortajas funerarias, y ella murió? La Guemará responde: Del hecho de que ella dijera: La más leve de las leves, por inferencia se puede aprender que ella también estaba involucrada en herejía.
וּמֵעֲבֵירָה לָא? וְהָתַנְיָא: אָמְרוּ עָלָיו עַל רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן דּוּרְדְּיָא, שֶׁלֹּא הִנִּיחַ זוֹנָה אַחַת בָּעוֹלָם שֶׁלֹּא בָּא עָלֶיהָ. פַּעַם אַחַת שָׁמַע שֶׁיֵּשׁ זוֹנָה אַחַת בִּכְרַכֵּי הַיָּם, וְהָיְתָה נוֹטֶלֶת כִּיס דִּינָרִין בִּשְׂכָרָהּ. נָטַל כִּיס דִּינָרִין וְהָלַךְ וְעָבַר עָלֶיהָ שִׁבְעָה נְהָרוֹת. בִּשְׁעַת הֶרְגֵּל דָּבָר הֵפִיחָה, אָמְרָה: כְּשֵׁם שֶׁהֲפָיחָה זוֹ אֵינָהּ חוֹזֶרֶת לִמְקוֹמָהּ, כָּךְ אֶלְעָזָר בֶּן דּוּרְדְּיָא אֵין מְקַבְּלִין אוֹתוֹ בִּתְשׁוּבָה.
La Guemará pregunta: ¿Y es correcto que quien se arrepiente del pecado de relaciones sexuales prohibidas no muere? ¿Pero no se enseña en una baraita: Dijeron acerca de Rabí Elazar ben Durdayya que era tan promiscuo que no dejó una prostituta en el mundo con la que no hubiera tenido relaciones sexuales. Una vez, oyó que había una prostituta en una de las ciudades de ultramar que cobraba una bolsa llena de dinares como pago. Tomó una bolsa llena de dinares, fue y cruzó siete ríos para llegar a ella. Cuando estaban ocupados en los asuntos a los que estaban acostumbrados, un eufemismo para el coito, ella se tiró un pedo y dijo: Así como este pedo no volverá a su lugar, así tampoco Elazar ben Durdayya será aceptado en arrepentimiento, incluso si intentara arrepentirse.
הָלַךְ וְיָשַׁב בֵּין שְׁנֵי הָרִים וּגְבָעוֹת, אָמַר: הָרִים וּגְבָעוֹת בַּקְּשׁוּ עָלַי רַחֲמִים! אָמְרוּ לוֹ: עַד שֶׁאָנוּ מְבַקְּשִׁים עָלֶיךָ נְבַקֵּשׁ עַל עַצְמֵנוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי הֶהָרִים יָמוּשׁוּ וְהַגְּבָעוֹת תְּמוּטֶינָה״. אָמַר: שָׁמַיִם וָאָרֶץ בַּקְּשׁוּ עָלַי רַחֲמִים! אָמְרוּ: עַד שֶׁאָנוּ מְבַקְּשִׁים עָלֶיךָ נְבַקֵּשׁ עַל עַצְמֵנוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי שָׁמַיִם כֶּעָשָׁן נִמְלָחוּ וְהָאָרֶץ כַּבֶּגֶד תִּבְלֶה״.
Esta declaración conmocionó profundamente a Elazar ben Durdayya, y fue y se sentó entre dos montañas y colinas y dijo: Montañas y colinas, rogad por misericordia en mi nombre, para que mi arrepentimiento sea aceptado. Ellas le dijeron: Antes de rogar por misericordia en tu nombre, debemos rogar por misericordia en nuestro propio nombre, como está dicho: “Porque los montes se apartarán, y las colinas serán removidas” (Isaías 54:10). Él dijo: Cielo y tierra, rogad por misericordia en mi nombre. Ellos le dijeron: Antes de rogar por misericordia en tu nombre, debemos rogar por misericordia en nuestro propio nombre, como está dicho: “Porque los cielos se desvanecerán como humo, y la tierra se envejecerá como un vestido” (Isaías 51:6).
אָמַר: חַמָּה וּלְבָנָה בַּקְּשׁוּ עָלַי רַחֲמִים! אָמְרוּ לוֹ: עַד שֶׁאָנוּ מְבַקְּשִׁים עָלֶיךָ, נְבַקֵּשׁ עַל עַצְמֵנוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְחָפְרָה הַלְּבָנָה וּבוֹשָׁה הַחַמָּה״. אָמַר: כּוֹכָבִים וּמַזָּלוֹת בַּקְּשׁוּ עָלַי רַחֲמִים! אָמְרוּ לוֹ: עַד שֶׁאָנוּ מְבַקְּשִׁים עָלֶיךָ, נְבַקֵּשׁ עַל עַצְמֵנוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְנָמַקּוּ כׇּל צְבָא הַשָּׁמַיִם״.
Él dijo: Sol y luna, pidan misericordia en mi favor. Ellos le dijeron: Antes de pedir misericordia en tu favor, debemos pedir misericordia por nosotros mismos, como está dicho: “Entonces la luna se avergonzará, y el sol se humillará” (Isaías 24:23). Él dijo: Estrellas y constelaciones, pidan misericordia en mi favor. Ellos le dijeron: Antes de pedir misericordia en tu favor, debemos pedir misericordia por nosotros mismos, como está dicho: “Y todo el ejército de los cielos se desvanecerá” (Isaías 34:4).
אָמַר: אֵין הַדָּבָר תָּלוּי אֶלָּא בִּי. הִנִּיחַ רֹאשׁוֹ בֵּין בִּרְכָּיו וְגָעָה בִּבְכִיָּה עַד שֶׁיָּצְתָה נִשְׁמָתוֹ. יָצְתָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה: רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן דּוּרְדְּיָא מְזֻומָּן לְחַיֵּי הָעוֹלָם הַבָּא! [וְהָא הָכָא בַּעֲבֵירָה הֲוָה וּמִית], הָתָם נָמֵי, כֵּיוָן דַּאֲבִיק בַּהּ טוּבָא, כְּמִינוּת דָּמְיָא.
Elazar ben Durdayya dijo: Claramente el asunto no depende de nada más que de mí mismo. Puso su cabeza entre sus rodillas y lloró en voz alta hasta que su alma salió de su cuerpo. Una Voz Divina salió y dijo: Rabí Elazar ben Durdayya está destinado a la vida en el Mundo Venidero. La Guemará explica la dificultad que presenta esta historia: Y aquí Elazar ben Durdayya era culpable del pecado de relaciones sexuales prohibidas, y, sin embargo, murió una vez que se arrepintió. La Guemará responde: También allí, dado que estaba tan fuertemente apegado al pecado, hasta un punto que trascendía la tentación física que sentía, es similar a la herejía, pues se había vuelto para él como una forma de idolatría.
בָּכָה רַבִּי וְאָמַר: יֵשׁ קוֹנֶה עוֹלָמוֹ בְּכַמָּה שָׁנִים, וְיֵשׁ קוֹנֶה עוֹלָמוֹ בְּשָׁעָה אַחַת. וְאָמַר רַבִּי: לֹא דַּיָּין לְבַעֲלֵי תְשׁוּבָה שֶׁמְּקַבְּלִין אוֹתָן, אֶלָּא שֶׁקּוֹרִין אוֹתָן ״רַבִּי״.
Cuando Rabí Yehuda HaNasi oyó esta historia de Elazar ben Durdayya, lloró y dijo: Hay quien adquiere su porción en el Mundo Venidero solo después de muchos años de esfuerzo, y hay quien adquiere su porción en el Mundo Venidero en un solo momento. Y Rabí Yehuda HaNasi además dice: No solo los penitentes son aceptados, sino que incluso son llamados: Rabí, tal como la Voz Divina se refirió a Elazar ben Durdayya como Rabí Elazar ben Durdayya.
רַבִּי חֲנִינָא וְרַבִּי יוֹנָתָן הֲווֹ קָאָזְלִי בְּאוֹרְחָא, מְטוֹ לְהָנְהוּ תְּרֵי שְׁבִילֵי, חַד פָּצֵי אַפִּיתְחָא דַּעֲבוֹדָה זָרָה, וְחַד פָּצֵי אַפִּיתְחָא דְּבֵי זוֹנוֹת. אֲמַר לֵיהּ חַד לְחַבְרֵיהּ: נֵיזִיל אַפִּיתְחָא דַּעֲבוֹדָה זָרָה
§ En relación con la cuestión de distanciarse de la idolatría y la prostitución, la Guemará relata: Rabí Ḥanina y Rabí Yonatan estaban una vez caminando por el camino cuando llegaron a dos senderos, uno de los cuales se desviaba hacia la entrada de un lugar de idolatría, y el otro se desviaba hacia la entrada de un burdel. Uno le dijo al otro: Vayamos por el sendero que conduce a la entrada del lugar de idolatría,
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