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וְאַלִּיבָּא דְּרַבִּי יְהוּדָה. רַב אָשֵׁי אָמַר: סְתָם אֲרִי שָׁבוּר הוּא אֵצֶל מְלָאכָה.
y esto está de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda en la mishná de 14b, de que está permitido vender a un gentil ganado mayor que esté dañado. Sin embargo, está prohibido vender animales grandes sin daño, tal como no se puede vender ganado mayor sin daño. Rav Ashi dice: No es necesario explicar que la mishná se refiere a un caso tan específico. Más bien, un león común es considerado dañado con respecto al trabajo, ya que los leones generalmente no se usan para realizar trabajo. Por lo tanto, no hay preocupación de que un león sea usado para realizar trabajo prohibido en Shabat.
מֵיתִיבִי: כְּשֵׁם שֶׁאֵין מוֹכְרִין לָהֶן בְּהֵמָה גַּסָּה, כָּךְ אֵין מוֹכְרִין לָהֶן חַיָּה גַּסָּה, וַאֲפִילּוּ בִּמְקוֹם שֶׁמּוֹכְרִין לָהֶן בְּהֵמָה דַּקָּה — חַיָּה גַּסָּה אֵין מוֹכְרִין לָהֶן. תְּיוּבְתָּא דְּרַב חָנָן בַּר רָבָא, תְּיוּבְתָּא.
La Guemará plantea una objeción a partir de una baraita: Así como no se puede vender ganado mayor a gentiles, tampoco se les puede vender grandes bestias. E incluso en un lugar donde la gente acostumbraba vender ganado menor a gentiles; sin embargo, no se les puede vender grandes bestias. La Guemará concluye: La refutación de la opinión de Rav Ḥanan bar Rava es una refutación concluyente.
רָבִינָא רָמֵי מַתְנִיתִין אַבָּרַיְיתָא וּמְשַׁנֵּי, תְּנַן: אֵין מוֹכְרִין לָהֶן דּוּבִּין וַאֲרָיוֹת וְלֹא כׇּל דָּבָר שֶׁיֵּשׁ בּוֹ נֶזֶק לָרַבִּים, טַעְמָא דְּאִית בֵּיהּ נֶזֶק, הָא לֵית בֵּיהּ נֶזֶק — מוֹכְרִין.
La Guemará presenta una versión diferente de esta discusión. Ravina plantea una contradicción entre la mishná aquí y una baraita y resuelve la contradicción. Aprendimos en la mishná: No se pueden vender osos, o leones, o cualquier artículo que pueda causar daño al público, a gentiles. Ravina analiza la mishná: La razón por la que una bestia como un león no puede venderse a gentiles es que puede causar daño al público, de lo cual puede inferirse que con respecto a otra bestia, que no causa daño al público, se puede vender a gentiles.
וּרְמִינְהִי: כְּשֵׁם שֶׁאֵין מוֹכְרִין בְּהֵמָה גַּסָּה, כָּךְ אֵין מוֹכְרִין חַיָּה גַּסָּה, וַאֲפִילּוּ בִּמְקוֹם שֶׁמּוֹכְרִין בְּהֵמָה דַּקָּה, חַיָּה גַּסָּה אֵין מוֹכְרִין. וּמְשַׁנֵּי: בַּאֲרִי שָׁבוּר, וְאַלִּיבָּא דְּרַבִּי יְהוּדָה. רַב אָשֵׁי אָמַר: סְתָם אֲרִי שָׁבוּר הוּא אֵצֶל מְלָאכָה.
Y Ravina plantea una contradicción a partir de una baraita: Así como no se puede vender ganado mayor a los gentiles, tampoco se les puede vender grandes bestias. E incluso en un lugar donde la gente acostumbraba vender ganado menor a los gentiles, no se les puede vender grandes bestias. La baraita indica que nunca se puede vender grandes bestias a los gentiles, incluso si ello no representa peligro para el público. Y Ravina resuelve la contradicción entre la mishná y la baraita: La decisión de la mishná fue dicha con respecto a un león dañado, de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda. Rav Ashi dice que hay una explicación diferente: Un león común es considerado dañado en lo que respecta al trabajo.
מַתְקֵיף לַהּ רַב נַחְמָן: מַאן לֵימָא לַן דַּאֲרִי חַיָּה גַּסָּה הִיא? דִּלְמָא חַיָּה דַּקָּה הִיא!
Rav Naḥman objeta a la inferencia extraída de la mishná: ¿Quién nos dirá que un león es considerado una bestia grande? Quizás sea considerado una bestia pequeña, en cuyo caso no puede inferirse que la mishná permite la venta de bestias grandes.
רַב אָשֵׁי דָּיֵיק מַתְנִיתִין וּמוֹתֵיב תְּיוּבְתָּא, תְּנַן: אֵין מוֹכְרִין לָהֶן דּוּבִּים וַאֲרָיוֹת וְלֹא כׇּל דָּבָר שֶׁיֵּשׁ בּוֹ נֶזֶק לָרַבִּים. טַעְמָא דְּאִית בֵּיהּ נֶזֶק, הָא לֵית בֵּיהּ נֶזֶק מוֹכְרִין.
La Guemará explica: Rav Ashi examinó la mishná aquí cuidadosamente, y de ella plantea una refutación a la opinión de Rav Ḥanan bar Rava, quien permitió la venta de animales grandes. Aprendimos en la mishná: No se pueden vender osos, ni leones, ni ningún artículo que pueda causar daño al público, a gentiles. Rav Ashi infirió de aquí dos conclusiones. Primero, la razón por la que una bestia como un león no puede venderse a gentiles es porque puede causar daño al público, mientras que con respecto a una bestia que no causa daño al público, se puede vender a gentiles. Esta inferencia fue citada en contradicción con la opinión de Rav, como se explicó anteriormente.
וְטַעְמָא אֲרִי, דִּסְתָם אֲרִי שָׁבוּר הוּא אֵצֶל מְלָאכָה, אֲבָל מִידֵּי אַחֲרִינָא דְּעָבֵיד מְלָאכָה — לָא. תְּיוּבְתָּא דְּרַב חָנָן בַּר רָבָא, תְּיוּבְתָּא.
Y Rav Ashi entonces infirió, para resolver la opinión de Rav, que la razón por la que la mishná especifica que se puede vender un león si no representa un peligro para el público es que un león común es considerado inadecuado para el trabajo. Pero otro animal que realiza trabajo no puede venderse. Esto presenta una dificultad para la opinión de Rav Ḥanan bar Rava. La Guemará concluye: La refutación de la opinión de Rav Ḥanan bar Rava es una refutación concluyente.
וְחַיָּה גַּסָּה מִיהַת מַאי מְלָאכָה עָבְדָא? אָמַר אַבָּיֵי: אֲמַר לִי מָר יְהוּדָה, דְּבֵי מָר יוֹחָנִי טָחֲנִי רֵיחַיִם בַּעֲרוֹדֵי.
La Guemará pregunta: Pero, en cualquier caso, ¿qué labor puede realizar una bestia grande? ¿Por qué es necesario prohibir la venta de bestias grandes si no están entrenadas para realizar ninguna labor? Abaye dijo: Mar Yehuda me dijo que en la casa de Mar Yoḥani, muelen el molino con asnos salvajes, que se consideran bestias grandes.
אָמַר רַבִּי זֵירָא: כִּי הֲוֵינַן בֵּי רַב יְהוּדָה, אֲמַר לַן: גְּמִירוּ מִינַּאי הָא מִילְּתָא, דְּמִגַּבְרָא רַבָּה שְׁמִיעַ לִי, וְלָא יָדַעְנָא אִי מֵרַב אִי מִשְּׁמוּאֵל: חַיָּה גַּסָּה הֲרֵי הִיא כִּבְהֵמָה דַּקָּה לְפִירְכּוּס.
§ Rabí Zeira dijo: Cuando estábamos en la casa de estudio de Rav Yehuda, él nos dijo: Aprended de mí este asunto, que oí de un gran hombre, pero no sé si lo oí de Rav o de Shmuel: El estatus de un animal grande es como el de los animales pequeños con respecto a un espasmo, es decir, los signos de vitalidad requeridos en el momento del sacrificio.
כִּי אֲתַאי לְקוּרְקוּנְיָא, אַשְׁכַּחְתֵּיהּ לְרַב חִיָּיא בַּר אָשֵׁי, וְיָתֵיב וְקָאָמַר מִשְּׁמֵיהּ דִּשְׁמוּאֵל: חַיָּה גַּסָּה הֲרֵי הִיא כִּבְהֵמָה דַּקָּה לְפִירְכּוּס. אָמֵינָא: שְׁמַע מִינַּהּ מִשְּׁמֵיהּ דִּשְׁמוּאֵל אִיתְּמַר. כִּי אֲתַאי לְסוּרָא, אַשְׁכַּחְתֵּיהּ לְרַבָּה בַּר יִרְמְיָה דְּיָתֵיב וְקָאָמַר לַהּ מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב: חַיָּה גַּסָּה הֲרֵי הִיא כִּבְהֵמָה דַּקָּה לְפִירְכּוּס. אָמֵינָא: שְׁמַע מִינַּהּ אִיתְּמַר מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב וְאִיתְּמַר מִשְּׁמֵיהּ דִּשְׁמוּאֵל.
Rabí Zeira continuó: Cuando llegué a la ciudad de Korkoneya, encontré a Rav Ḥiyya bar Ashi sentado y diciendo en nombre de Shmuel: El estatus de un animal grande es como el de ganado menor con respecto a un espasmo. Me dije a mí mismo: Se puede concluir de aquí que esto fue dicho en nombre de Shmuel. Cuando llegué a Sura, encontré a Rabba bar Yirmeya sentado y diciendo en nombre de Rav: El estatus de un animal grande es como el de ganado menor con respecto a un espasmo. Me dije a mí mismo: Se puede concluir de aquí que esto fue dicho en nombre de Rav, y también fue dicho en nombre de Shmuel.
כִּי סְלֵיקִית לְהָתָם, אַשְׁכַּחְתֵּיהּ לְרַב אַסִּי דְּיָתֵיב וְקָאָמַר: אָמַר רַב חָמָא בַּר גּוּרְיָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב: חַיָּה גַּסָּה הֲרֵי הִיא כִּבְהֵמָה דַּקָּה לְפִירְכּוּס. אֲמַרִי לֵיהּ: וְלָא סָבַר לַהּ מָר דְּמַאן מָרָא דִּשְׁמַעְתְּתָא רַבָּה בַּר יִרְמְיָה? אָמַר לִי: פַּתְיָא אוּכָּמָא, מִינַּאי וּמִינָּךְ תִּסְתַּיֵּים שְׁמַעְתָּא.
Cuando ascendí allí, a Eretz Yisrael, encontré a Rav Asi sentado y diciendo que Rav Ḥama bar Gurya dice en nombre de Rav: El estatus de un animal grande es como el de ganado menor con respecto a un espasmo. Le dije: ¿Y acaso el Maestro no sostiene que el Maestro responsable de la transmisión de esta halakha es Rabba bar Yirmeya? ¿Por qué no le atribuyes la declaración a él? Rav Asi me dijo: Olla negra [patya], un término afectuoso para un erudito que se esfuerza estudiando Torah: De mí y de ti esta halakha puede concluirse. En otras palabras, nuestras dos declaraciones deben combinarse para formar una atribución precisa de la halakha.
אִיתְּמַר נָמֵי: אָמַר רַבִּי זֵירָא, אָמַר רַב אַסִּי, אָמַר רַבָּה בַּר יִרְמְיָה, אָמַר רַב חָמָא בַּר גּוּרְיָא, אָמַר רַב: חַיָּה גַּסָּה הֲרֵי הִיא כִּבְהֵמָה דַּקָּה לְפִירְכּוּס.
La Guemará señala que, de hecho, esta decisión también fue declarada: Rabí Zeira dice que Rav Asi dice que Rabba bar Yirmeya dice que Rav Ḥama bar Gurya dice que Rav dice: El estatus de un animal grande es como el de ganado menor con respecto a un espasmo.
אֵין בּוֹנִין כּוּ׳. אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שָׁלֹשׁ בָּסִילְקָאוֹת הֵן, שֶׁל מְלָכִים, וְשֶׁל מֶרְחֲצָאוֹת, וְשֶׁל אוֹצָרוֹת. אָמַר רָבָא: שְׁתַּיִם לְהֶיתֵּר וְאֶחָד לְאִיסּוּר, וְסִימָן: ״לֶאְסֹר מַלְכֵיהֶם בְּזִקִּים״.
§ La mishná enseña que no se puede construir una basílica en conjunto con gentiles. Rabba bar bar Ḥana dice que Rabí Yoḥanan dice: Hay tres tipos de basílicas: Las de reyes, y las de baños, y las de almacenes. Rava dice: Dos de estos tipos están permitidos, ya que no se usan para imponer la pena de muerte, y uno está prohibido [le’isor]. Y una mnemotecnia para esta decisión, que la basílica de los reyes está prohibida, es el versículo: "Para atar [le’esor] a sus reyes con cadenas" (Salmos 149:8).
וְאִיכָּא דְּאָמְרִי, אָמַר רָבָא: כּוּלָּם לְהֶיתֵּר. וְהָתְנַן: אֵין בּוֹנִין עִמָּהֶן בָּסִילְקֵי, גַּרְדּוֹם, אִיצְטַדְיָיא וּבִימָה! אֵימָא: שֶׁל גַּרְדּוֹם וְשֶׁל אִיצְטַדְיָיא וְשֶׁל בִּימָה.
Y hay quienes dicen que esto es lo que dice Rava: Todos estos tipos de basílica están permitidos. La Guemará pregunta: ¿Cómo puede estar permitido construir cualquier tipo de basílica; pero no aprendimos en la mishná: No se puede construir con ellos una basílica, un tribunal, un estadio o una plataforma? La Guemará responde: Di que la mishná quiere decir lo siguiente: No se puede construir junto con gentiles una basílica de un tribunal, o de un estadio, o de una plataforma. Pero está permitido construir una basílica que no se use para juzgar e imponer la pena de muerte.
תָּנוּ רַבָּנַן: כְּשֶׁנִּתְפַּס רַבִּי אֱלִיעֶזֶר לְמִינוּת, הֶעֱלֻהוּ לַגַּרְדּוֹם לִידּוֹן. אָמַר לוֹ אוֹתוֹ הֶגְמוֹן: זָקֵן שֶׁכְּמוֹתְךָ יַעֲסוֹק בִּדְבָרִים בְּטֵלִים הַלָּלוּ?
§ A propósito de la discusión anterior, la Guemará relata incidentes relacionados con Sabios que fueron sentenciados por las autoridades gobernantes. Los Sabios enseñaron: Cuando el rabino Eliezer fue arrestado y acusado de herejía por las autoridades, lo llevaron ante un tribunal para ser juzgado. Cierto funcionario judicial [hegemon] le dijo: ¿Por qué un anciano como tú se ocuparía de estos asuntos frívolos de herejía?
אָמַר לוֹ: נֶאֱמָן עָלַי הַדַּיָּין. כְּסָבוּר אוֹתוֹ הֶגְמוֹן: עָלָיו הוּא אוֹמֵר, וְהוּא לֹא אָמַר אֶלָּא כְּנֶגֶד אָבִיו שֶׁבַּשָּׁמַיִם. אָמַר לוֹ: הוֹאִיל וְהֶאֱמַנְתִּי עָלֶיךָ, דִּימוֹס — פָּטוּר אַתָּה.
Rabí Eliezer le dijo: El Juez es digno de mi confianza para juzgar correctamente. Aquel oficial pensó que Rabí Eliezer estaba hablando de él; pero en realidad dijo esto solo en referencia a su Padre en el Cielo. Rabí Eliezer quiso decir que aceptaba el juicio de Dios; es decir, si fue acusado, debía de haber pecado contra Dios de alguna manera. El oficial le dijo: Puesto que tú pones tu confianza en mí, quedas absuelto [dimos]; estás exento.
כְּשֶׁבָּא לְבֵיתוֹ, נִכְנְסוּ תַּלְמִידָיו אֶצְלוֹ לְנַחֲמוֹ, וְלֹא קִיבֵּל עָלָיו תַּנְחוּמִין. אָמַר לוֹ רַבִּי עֲקִיבָא: רַבִּי, תַּרְשֵׁינִי לוֹמַר דָּבָר אֶחָד מִמַּה שֶּׁלִּימַּדְתַּנִי? אָמַר לוֹ: אֱמוֹר. אָמַר לוֹ: רַבִּי, שֶׁמָּא מִינוּת בָּא לְיָדְךָ
Cuando el rabino Eliezer volvió a casa, sus alumnos entraron para consolarlo por haber sido acusado de herejía, lo cual él tomó como una señal de pecado, y no aceptó sus palabras de consuelo. El rabino Akiva le dijo: Maestro mío, permíteme decir una cosa de todo lo que me enseñaste. El rabino Eliezer le dijo: Habla. El rabino Akiva le dijo: Maestro mío, quizá alguna declaración de herejía vino ante ti
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