Si fuera posible evitar vender productos a los gentiles sin incurrir en su animosidad, en efecto estaría prohibido venderles. Dado que limitar las ventas a los gentiles hasta tal punto causaría un gran perjuicio, solo está prohibido venderles escudos.

Hay quienes dicen: Con respecto a los escudos, esta es la razón por la que no se permite venderlos a los gentiles: Cuando termina el uso de su arma en la batalla, matan con estos escudos. Y, en consecuencia, la razón por la que algunos dicen en la baraita que se les puede vender escudos es porque sostienen que esto no es una preocupación, pues cuando su arma se termina huyen, en lugar de usar su escudo como arma. Rav Naḥman dice que Rabba bar Avuh dice: La halajá está de acuerdo con la opinión citada como: Algunos dicen.

Rav Adda bar Ahava dice: No se pueden vender bloques [ashashiot] de hierro a gentiles. ¿Cuál es la razón? Es porque forjan armas con ellos. La Guemará pregunta: Si es así, entonces incluso azadas y hachas no deberían vendérseles, ya que también pueden usarse para forjar armas. Rav Zevid dijo en respuesta: La decisión de Rav Adda bar Ahava fue dicha con respecto al hierro indio, que es de calidad superior y se usa solo para fabricar armas. La Guemará aclara: Y en cuanto al hecho de que hoy en día sí vendemos todas las armas, Rav Ashi dijo: Vendemos las armas a los persas, que nos protegen.

§ La mishna enseña: No se puede vender a gentiles terneros o potrillos. Se enseña en una baraita que Rabí Yehuda permite la venta de un animal lesionado porque es incapaz de curarse y vivir normalmente. Los Sabios le dijeron: Pero si uno la aparea, ¿acaso no da descendencia? Y puesto que se la puede aparear y ella dará descendencia, el gentil llegará a dejarla en su posesión, y los judíos que vean al animal en posesión del gentil supondrán que está permitido vender ganado mayor a gentiles. Rabí Yehuda les dijo en respuesta: Cuando dé descendencia, aceptaré preocuparme por tal posibilidad. La Guemará señala: Aparentemente, Rabí Yehuda sostiene que un animal lesionado no acepta al macho, es decir, como tiene las patas rotas, no puede participar en el coito.

La mishná también enseña que ben Beteira permite la venta de un caballo a un gentil. La Guemará señala que se enseña en una baraita: Ben Beteira permite la venta de un caballo porque el gentil lo usa para realizar un acto por el cual uno no es responsable de traer una ofrenda por el pecado, ya que montar a caballo no está prohibido por la ley de la Torah. Por lo tanto, no hay razón para prohibir su venta debido a la preocupación de que el gentil pueda usarlo para una acción prohibida. Y Rabí Yehuda HaNasi prohíbe su venta por dos razones: Una es porque tiene el estatus de arma, ya que los caballos se usan en la batalla, y la otra razón es porque tiene el estatus de ganado mayor.

La Guemará pregunta: Concedido, hay una razón para decir que un caballo tiene estatus de arma, pues un caballo es entrenado para matar atropellando a las tropas enemigas. Pero ¿cuál es la relevancia de la observación de que tiene estatus de ganado mayor? Ya se ha explicado que un caballo se usa para montar, no para realizar actos prohibidos en Shabat. Rabí Yoḥanan dice: Cuando envejece y ya no es apto para usarse en batalla, se le hace moler con una piedra de molino, y por lo tanto de hecho será usado para realizar trabajo prohibido en Shabat. Sin embargo, Rabí Yoḥanan dice: La halajá está de acuerdo con la opinión de ben Beteira, y está permitido vender un caballo a gentiles.

Se planteó un dilema ante los Sabios: Con respecto a un buey de engorde, que ha sido engordado para el sacrificio, ¿cuál es la halakha? Que el dilema se plantee según la opinión de Rabí Yehuda, quien permite la venta de un animal dañado, y que el dilema se plantee según la opinión de los Rabinos, que disputan ese fallo.

La Guemará explica: Que se plantee el dilema según la opinión de Rabí Yehuda, de la siguiente manera: Quizá Rabí Yehuda permite solo la venta de un animal dañado, que nunca llegará a incluirse en la categoría de un animal apto para el trabajo. Pero con respecto a este buey cebado, que si se mantiene durante suficiente tiempo sin engorde llegará a incluirse en la categoría de un animal apto para el trabajo, la venta está prohibida.

O quizás se pueda afirmar que incluso según los Rabinos, ellos prohíben la venta solo allí, en el caso de un animal dañado que normalmente no está listo para el sacrificio. Pero en este caso de un buey cebado, que normalmente está listo para el sacrificio, incluso los Rabinos permiten la venta.

La Guemará sugiere una prueba: Ven y escucha que esto es lo que dice Rav Yehuda que dice Shmuel: Los miembros de la casa de Rabí Yehuda HaNasi estaban obligados a llevar como presente para las autoridades un buey cebado en el día de su festividad. Se privaron de cuarenta mil dinares, es decir, pagaron esta suma como soborno, para asegurar que no tuvieran que llevarlo en el día real de su festividad, sino más bien al día siguiente. Se privaron nuevamente, es decir, pagaron otro soborno de otros cuarenta mil dinares, para asegurar que no tuvieran que llevarlo vivo sino más bien sacrificado. Se privaron nuevamente y pagaron aún otro soborno de cuarenta mil dinares para asegurar que no tuvieran que llevarlo en absoluto.

¿Cuál es la razón por la que pagaron un soborno para evadir la responsabilidad de llevar un buey cebado ante las autoridades? ¿No se debe a la preocupación de que quizá lleguen a conservar al animal hasta que sea apto para el trabajo? La Guemará rechaza esta prueba: Y según tu razonamiento, ¿cuál es la razón por la que pagaron un soborno para asegurar que ellos no tuvieran que llevarlo el día de la festividad, sino más bien al día siguiente? Más bien, debe explicarse que Rabí Yehuda HaNasi quería abolir el asunto por completo, y razonó: Es mejor abolir esto gradualmente, poco a poco, y de esta manera finalmente no tendrían ninguna obligación de llevar el animal en absoluto. Por lo tanto, no puede aportarse prueba de este incidente con respecto a la halakha de la venta de un buey cebado.

Se afirmó que si un buey cebado se mantiene durante un tiempo suficiente sin cebarlo, llegará a incluirse en la categoría de un animal apto para el trabajo. Con respecto a esto, la Guemará pregunta: Pero, incluso cuando un buey cebado es mantenido hasta que adelgaza, ¿se vuelve sano y capaz de realizar trabajo? Rav Ashi dijo que el experto en este asunto, Zevida, me dijo: Mantenemos un buey joven que ha sido cebado hasta que adelgaza, y realiza el doble del trabajo de otros bueyes.

MISHNA:No se pueden vender osos, leones ni ningún objeto que pueda causar daño al público, a gentiles. No se puede construir con ellos una basílica [basileki], un tribunal [gardom], un estadio [itztadeyya] o una plataforma. Pero se puede construir con ellos pequeñas plataformas [bimmusiot] y casas de baño. Incluso en este caso, cuando él llega a la cámara abovedada en el baño donde los gentiles colocan objetos de idolatría, está prohibido construirla.

GEMARA:Rav Ḥanin bar Rav Ḥisda dice, y algunos dicen que Rav Ḥanan bar Rava dice que Rav dice: El estatus de un animal grande es como el de ganado menor con respecto a un espasmo [lefirkus], es decir, los signos de vitalidad requeridos en el momento del sacrificio. Si un animal en peligro de morir fue sacrificado pero no mostró ningún movimiento espasmódico cuando fue sacrificado, no es kosher. Si sufrió un espasmo después de ser sacrificado, su carne es kosher. Pero su estatus no es el mismo que el del ganado menor con respecto a su venta. Más bien, se considera como ganado mayor y, por lo tanto, su venta a gentiles está siempre prohibida.

Rav Ḥanan bar Rava añadió: Esta es la declaración de Rav, pero yo digo que incluso con respecto a su venta una bestia grande es semejante al ganado menor. Por lo tanto, en un lugar donde la gente acostumbraba vender bestias grandes, se pueden vender, y en un lugar donde la gente no acostumbraba venderlas, no se pueden vender.

La Guemará plantea una objeción a la declaración de Rav. Aprendimos en la mishná: No se puede vender osos, o leones, o cualquier artículo que pueda causar daño al público, a gentiles. La Guemará analiza la mishná: La razón por la que estas bestias no pueden venderse a gentiles es porque pueden causar daño al público. De aquí puede inferirse que otra bestia, que no causa daño al público, está permitida para ser vendida a gentiles. Rabba bar Ulla dice en respuesta: Esta mishná no presenta una dificultad para Rav, ya que él sostiene que se refiere a un león herido, que no es apto para el trabajo;