Rav Huna añadió: ¿Y de dónde dices que en un caso como este decimos que el animal será sacrificado, y no nos preocupa poner tropiezo delante del ciego, a pesar de que el animal podría usarse para violar una prohibición? Como aprendimos en una mishná (Shevi’it 5:8) que Beit Shammai dicen: Una persona no puede vender una vaca que ara en el año sabático, ya que está prohibido arar durante el año sabático y presumiblemente el comprador la quiere para ese propósito. Y Beit Hillel permiten vender la vaca, ya que el comprador puede sacrificarla en lugar de usarla para arar. Esto muestra que, según Beit Hillel, cuya opinión es aceptada como halakha, se puede suponer que un animal será usado para un propósito permitido, y no para una acción prohibida.

Rabba dijo: ¿Son estos asuntos comparables? Allí, con respecto al Año Sabático, una persona no está obligada a dejar descansar a su animal durante el Año Sabático, ya que no existe prohibición contra que su animal realice trabajo. Por lo tanto, no hay razón para decretar que la venta esté prohibida, no sea que preste, arriende o pruebe el animal. En cuanto a la preocupación de que esté engañando al comprador y animándolo a pecar, puede apoyarse en el hecho de que el comprador probablemente tiene la intención de sacrificar el animal. Pero aquí, con respecto a vender un animal a un gentil, una persona está obligada a dejar descansar a su animal en Shabat, y por lo tanto los Sabios decretaron que la venta está prohibida por si llega a prestar, arrendar o probar el animal.

Abaye le dijo a Rabba: ¿Y significa esto que en todo lugar donde a una persona se le ordena dejar descansar sus posesiones, está prohibido vender un objeto a alguien que podría usarlo para realizar trabajo, aunque también podría usarlo para un propósito inocente? Pero está el caso de un campo, pues a una persona se le ordena dejar descansar su campo durante el año sabático, y sin embargo aprendimos en una baraita que Beit Shammai dicen: Una persona no puede vender un campo arado durante el año sabático, pues se presume que el comprador lo sembrará, y Beit Hillel permiten esta venta, ya que el comprador puede dejarlo en barbecho durante el año sabático. En este caso, aunque a uno se le ordena dejar descansar su campo durante el año sabático, todavía puede venderlo bajo la suposición de que el comprador usará el campo de una manera permitida.

Rav Ashi también objeta a la declaración de Rabba: Y, a la inversa, ¿es cierto que dondequiera que una persona no esté obligada a dejar descansar sus posesiones está permitido vender el artículo? Pero está el caso de los utensilios, pues una persona no está obligada a dejar descansar sus utensilios durante el año sabático, y sin embargo aprendimos en una mishná (Shevi’it 5:6): Estos son los implementos que una persona no puede vender durante el año sabático: el arado y todos sus accesorios, el yugo que se usa para uncir la vaca al arado, y la horca de aventar, y la estaca.

Más bien, Rav Ashi dijo: En cualquier lugar donde sea posible atribuir un motivo inocente, se atribuye tal motivo, y esto se aplica aunque se esté ordenado dejar que el objeto repose. Y en cualquier lugar donde no sea posible atribuir un motivo inocente, no se atribuye un motivo inocente, aunque no se esté ordenado dejar que el objeto repose.

§ La Guemará relata: Rabba vendió cierto burro a un judío que era sospechoso de vender ganado mayor a un gentil. Abaye le dijo a Rabba: ¿Cuál es la razón por la que el Maestro actuó de esta manera? Rabba le dijo: Vendí el burro a un judío. Abaye le dijo: Pero él irá y se lo venderá a un gentil. Rabba respondió: ¿Acaso la única posibilidad es que él se lo venderá a un gentil, y no se lo venderá a un judío? Dado que no hay razón para suponer que lo venderá específicamente a un gentil y no a un judío, no hay problema en vendérselo.

Abaye planteó una objeción a la opinión de Rabba a partir de una baraita: En un lugar donde la gente acostumbraba vender ganado menor a los samaritanos, se puede vender los animales a ellos; en un lugar donde la gente no acostumbraba venderlos, no se puede vender los animales a ellos. ¿Cuál es la razón por la que está prohibida la venta de ganado menor a los samaritanos? Si decimos que es porque los samaritanos son sospechosos de practicar bestialidad, acaso son sospechosos de esta práctica? ¿Pero no se enseña en una baraita: No se puede dejar un animal en las posadas de gentiles. Los machos no pueden dejarse con hombres, ya que son sospechosos de practicar bestialidad, y las hembras no pueden dejarse con mujeres, a pesar de que no hay preocupación de que ellas puedan practicar bestialidad. Y ni qué decir que está prohibido dejar hembras con hombres, y machos con mujeres.

La baraita continúa: Y no se puede confiar un animal a un pastor gentil, y no se puede quedarse a solas con gentiles, debido al peligro que esto implica. Y no se les puede confiar un niño para enseñarle a leer libros o para enseñarle un oficio. Pero se puede mantener un animal en las posadas de los samaritanos, ya que no se sospecha que violen una prohibición de la Torah ni que practiquen bestialidad. Los machos pueden dejarse con mujeres, y las hembras pueden dejarse con hombres, y ni qué decir que está permitido dejar machos con hombres y hembras con mujeres.

La baraita concluye: Y se puede confiar un animal a un pastor samaritano, y se puede recluirse con samaritanos, y se les puede confiar un niño para enseñarle a leer libros y para enseñarle un oficio. La Guemará infiere de la baraita: Evidentemente, los samaritanos no son sospechosos de practicar bestialidad, y sin embargo no se les puede vender ganado, ya que se sospecha que lo venden a gentiles.

Y además, se enseña en una baraita: No se pueden vender armas a gentiles ni los equipos auxiliares de las armas, ni se les pueden afilar armas. Y no se les pueden vender cepos usados para sujetar los pies de los prisioneros, ni collares de cuello de hierro [kolarin], ni grilletes para los pies, ni cadenas de hierro. Esta prohibición se aplica por igual a tanto un gentil como un samaritano.

Abaye analiza esta baraita: ¿Cuál es la razón de la prohibición de vender estos artículos a los samaritanos? Si decimos que son sospechosos de derramamiento de sangre, eso es difícil: ¿Pero acaso son sospechosos de esto? ¿No dijiste que se permite recluirse con ellos, lo que indica que no son sospechosos de derramamiento de sangre? Más bien, está prohibido vender estos artículos a los samaritanos porque llegarán a venderlos a un gentil. Según este razonamiento, igualmente debería estar prohibido vender un asno a un judío sospechoso de vender animales a gentiles.

Y si dijeras que hay una diferencia entre un judío y un samaritano, pues un samaritano probablemente no se arrepentirá y venderá a un gentil, mientras que un judío probablemente se arrepentirá y no venderá estos artículos, este razonamiento es incorrecto. ¿Pero acaso Rav Naḥman no dice explícitamente que Rabba bar Avuh dice: Así como los Sabios dijeron que está prohibido vender a un gentil, también está prohibido vender a un judío sospechoso de vender a un gentil? Cuando Rabba oyó esto y se dio cuenta de que Abaye tenía razón, corrió tres parasangas detrás de el comprador que había adquirido su asno para revocar la venta, pues se sospechaba que el judío vendía a gentiles; y algunos dicen que corrió una parasanga por la arena. Pero no logró alcanzarlo.

A propósito de la baraita que analiza la prohibición de vender armas, la Guemará relata que Rav Dimi bar Abba dice: Así como está prohibido vender a un gentil, está prohibido vender a un bandido armado que es judío. La Guemará aclara: ¿Cuáles son las circunstancias de esta prohibición? Si el ladrón es sospechoso de matar, ¿no es obvio que está prohibido? Después de todo, es lo mismo que un gentil. Proporcionar armas a un judío que podría matar no es diferente de dar un arma a un gentil, ya que en ambos casos se viola la prohibición: No pongas tropiezo delante del ciego.

Y si es un bandido que no mata, ¿por qué no vendérselo? La Guemará responde: En realidad, Rav Dimi bar Abba se refiere a un bandido que no mata, y aquí estamos tratando con un bandido que roba, ya que a veces hace uso de su arma para salvarse cuando es atrapado. En consecuencia, está prohibido venderle armas, no sea que mate con ellas en defensa propia.

§ Los Sabios enseñaron: No se pueden vender escudos [terisin] a los gentiles, a pesar de que se usan para protección y no para atacar a otros. Y algunos dicen: Se les pueden vender escudos. La Guemará pregunta: ¿Cuál es la razón detrás de la opinión que prohíbe vender escudos a los gentiles? Si decimos que es porque los protegen en tiempo de guerra, entonces, ni siquiera trigo y cebada deberían venderse a ellos. Rav dijo: