GUEMARÁ: La Guemará analiza los términos de la mishná: ¿Cuál es el significado de itzterubalin? Esta es la planta conocida como torenita. Y la Guemará plantea una contradicción de una baraita: Los Sabios agregaron a la lista de plantas cuyo uso está prohibido durante el Año Sabático: Alekesin e itzterubalin, mukhsasin y benot shuaḥ. Y si se te ocurriera decir que itzterubalin es torenita, ¿acaso hay torenita que esté sujeta a las halakhotdel Año Sabático?

La Guemará explica: ¿Pero acaso no aprendimos en una baraita que este es el principio: todo aquello que tiene raíz y crece está sujeto a las halakhot del Año Sabático, y todo aquello que no tiene raíz no está sujeto a las halakhot del Año Sabático? Si es así, torenita, que no tiene raíces, no está sujeta a las halakhot del Año Sabático y, por lo tanto, no puede identificarse como itzterubalin. Más bien, Rav Safra dice: ¿Qué es itzterubalin? Es el fruto del cedro. Y de manera similar, cuando Ravin llegó de Eretz Yisrael, dijo que Rabbi Elazar dice: Itzterubalin es el fruto del cedro.

La mishná incluye benot shuaḥ entre los artículos que no se pueden vender a un gentil. Rabba bar bar Ḥana dice que Rabbi Yoḥanan dice: Estos son higos blancos. La mishná declara: Y petotarot. Rabba bar bar Ḥana dice que Rabbi Yoḥanan dice: Esto no es otro tipo de fruta; más bien, la mishná aquí enseñó que la venta de las diversas frutas enumeradas en la mishná está prohibida solo cuando se venden con sus tallos, y no si han sido podadas.

La mishná enseñó que vender incienso a gentiles está prohibido. Rabí Yitzḥak dice que Rabí Shimon ben Lakish dice: La mishná se refiere específicamente al incienso puro, que se usa como incienso para objetos de idolatría. Un Sabio enseñó: Y con respecto a todos estos artículos cuya venta está prohibida, se puede vender a gentiles un gran fajo de mercancías, ya que está claro que el gentil pretende vender la mercancía en lugar de sacrificarla a su objeto de idolatría. ¿Y cuánto pesa tal fajo? Rabí Yehuda ben Beteira explicó: Para los fines de esta halakha, ningún fajo es inferior a un peso de trescientos dinares.

La Guemará plantea una dificultad: Pero temamos no sea que el comprador vaya y venda estos artículos a otro gentil, y ellos los sacrifiquen. Abaye dijo en respuesta: Este escenario ciertamente es posible, pero se nos ordenó únicamente no “poner tropiezo delante de el ciego” (Levítico 19:14), es decir, no se puede ser la causa directa de la idolatría de un gentil. No se nos ordenó no poner tropiezo delante de quien posteriormente pueda ponerlo delante de el ciego.

§ La mishná enseña: Y está prohibido vender un gallo blanco a un gentil. Rabí Yona dice que Rabí Zeira dice que Rav Zevid dice la siguiente resolución; y hay quienes enseñan solamente que Rabí Yona dice que Rabí Zeira dice eso. Si un gentil dice: ¿Quién tiene un gallo, sin especificar ningún tipo en particular, está permitido venderle un gallo blanco. Pero si dice: ¿Quién tiene un gallo blanco, está prohibido venderle un gallo blanco.

La Guemará plantea una objeción a esta opinión. Aprendimos en la mishná que Rabí Yehuda dice: Él puede vender un gallo blanco a un gentil, siempre que sea vendido junto con otros tipos de gallos. ¿Cuáles son las circunstancias? Si decimos que el gentil dice: ¿Quién tiene un gallo blanco, quién tiene un gallo blanco?; en ese caso no se le puede proporcionar un gallo blanco incluso si se vende junto con otros gallos, ya que el gentil especificó que quiere un gallo blanco.

Más bien, ¿no se refiere a un caso en el que el gentil dice: ¿Quién tiene un gallo, quién tiene un gallo; sin mencionar un gallo blanco, y aun así, según Rabbi Yehuda, si le vende un gallo blanco junto con otros gallos, entonces sí, está permitido, pero vender solo un gallo blanco por sí solo no está permitido? Y se puede inferir que, según el primer tanna, que prohíbe la venta de un gallo blanco, no se le puede vender un gallo blanco incluso si se vende junto con otros gallos. Esto no concuerda con la declaración de Rabbi Yona, quien dictamina que si el gentil dice: ¿Quién tiene un gallo?, sin especificar ningún tipo en particular, está permitido venderle incluso un gallo blanco.

Rav Naḥman bar Yitzḥak dijo: La mishná no está tratando el caso de un gentil que pide un gallo sin especificar su color, ya que todos están de acuerdo en que en tal situación está permitido venderle un gallo blanco. Más bien, aquí estamos tratando un caso en el que el judío tenía varios gallos diferentes, y el gentil dice, señalando a distintos gallos: Véndeme este y aquel, y uno de los gallos que eligió era blanco.

La Guemará señala que esta explicación también se enseña en una baraita. Rabí Yehuda dijo: ¿Cuándo está prohibido vender un gallo blanco? Está prohibido cuando el gentil dijo: Véndeme este gallo blanco. Pero si dijo: Véndeme este y aquel, está permitido. E incluso si dijo: Véndeme este gallo, y señaló un gallo blanco, en el caso de un gentil que está preparando un banquete para su hijo o que tiene un enfermo en su casa, está permitido vendérselo, ya que está claro que lo quiere para la celebración de su hijo o para el enfermo, y no para idolatría.

La Guemará pregunta: Pero, ¿acaso no se enseña en una mishná (8a): En el caso de un gentil que hizo un banquete para su hijo, hacer negocios está prohibido solo en ese día, y únicamente con ese hombre? Esto indica que, en cualquier caso, realizar negocios en ese día y con ese hombre está prohibido. Rav Yitzḥak bar Rav Mesharshiyya dijo: La baraita está hablando de un pícnic [betavuzig], es decir, una reunión social en lugar de un banquete de boda. Una mera reunión social no incluye el sacrificio de ofrendas a la idolatría.

§ Aprendimos en la mishná: Y con respecto a todos los demás artículos, sin especificación está permitido venderlos, pero con especificación está prohibido venderlos. La Guemará pregunta: ¿Qué significa: Sin especificación, y qué se quiere decir con: Con especificación? Si decimos que sin especificación es un caso cuando el gentil dice que quiere trigo blanco sin declarar la razón por la que lo quiere, y con especificación es un caso cuando dice que usará el trigo para idolatría, ¿por qué es necesario que la mishná enseñe esta halajá?