debe guardarlos hasta que se descompongan. Y si consagró dinero o vasijas de metal, debe tomarlos y arrojarlos al Mar Muerto. ¿Y qué constituye destrucción? Cierra la puerta delante de ella, y el animal muere por sí solo de hambre. Según la baraita, la eliminación del animal se lleva a cabo haciéndolo morir de hambre, y no cortándole las pezuñas.

Abaye dijo: Allí, en el caso de un animal consagrado, el método empleado es diferente, porque cortar las pezuñas del animal causaría la degradación de los animales sacrificiales. La Guemará pregunta: Pero ¿por qué la baraita requiere este método complicado para matar al animal? ¿Por qué no decir simplemente que debe degollarlo? La Guemará responde: Si lo degollara, alguien podría llegar a sufrir un tropiezo por ello, al comer la carne y así hacer un uso indebido de propiedad consagrada.

La Guemará pregunta: Pero ¿por qué no hacer de él el animal un fragmento [gistera], mutilándolo de modo que no sea apto para ser comido? ¿Por qué es necesario matarlo de una manera tan prolongada, dejándolo morir de hambre? Abaye dijo que es porque el versículo dice: “Y derribaréis sus altares… no haréis así al Señor vuestro Dios” (Deuteronomio 12:3–4). De aquí se deriva que no se puede destruir activamente ningún objeto sagrado.

Rava dijo que hay una razón diferente por la cual un animal consagrado no puede ser desechado cortándole las pezuñas: porque parece como si él estuviera infligiendo un defecto a un animal sacrificial. La Guemará pregunta: ¿Por qué Rava dice que solo parece como si estuviera infligiendo un defecto, cuando en realidad sí está infligiendo un defecto pleno? La Guemará responde: Este asunto, que no se puede infligir un defecto a un animal sacrificial, se aplica solo cuando el Templo está en pie, ya que el animal es apto para el sacrificio y él lo vuelve no apto. En cambio, ahora, cuando el animal no es apto para el sacrificio, dado que no hay Templo, no tenemos problema con ello según la ley de la Torah. El único problema es que parece como si alguien estuviera infligiendo un defecto a un animal santificado.

La Guemará pregunta: Pero esto debería ser considerado equivalente a alguien que inflige una lesión en un animal que ya está lesionado, lo cual está prohibido aunque ese animal no sea apto para el sacrificio. La Guemará responde: En el caso de un animal lesionado cuando el Templo está en pie, está prohibido infligirle una lesión, pues, concedido, él mismo no es apto para servir como ofrenda; pero sí es apto para hacer uso de su valor monetario, es decir, puede comprarse otro animal con el producto de su venta y sacrificarlo en su lugar. Esto es con exclusión del caso aquí, cuando no hay Templo, ya que el animal no es apto en cuanto a su valor monetario ni es apto para servir como ofrenda él mismo.

§ Rabí Yona encontró a Rabí Elai, que estaba de pie a la entrada de la ciudad de Tiro. Rabí Yona le dijo: La baraita citada arriba enseña que, si alguien compró un animal en una feria pagana, debe ser destruido. ¿Qué debe hacerse con un esclavo comprado en la feria? Rabí Yona explicó: No planteo el dilema acerca de un esclavo judío, pues es obvio que el amo no puede causarle daño. Donde sí tengo una duda es en el caso de un esclavo gentil; cuál es la halakha? Rabí Elai le dijo en respuesta: ¿Cuál es la razón por la que esto es un dilema para ti? Se enseña en una baraita: Con respecto a los gentiles y los pastores de animales domésticos menores, no los sacamos de un pozo, pero tampoco los hacemos bajar activamente a él. De aquí puede inferirse que no se puede causar la muerte de un esclavo gentil.

Rabí Yirmeya dijo a Rabí Zeira: La segunda baraita citada arriba enseña que se puede ir a una feria pagana y comprar de los gentiles animales, esclavos y siervas. ¿Quiere decir la baraita que se puede comprar un esclavo judío, o quizá, está enseñando que se puede comprar incluso un esclavo gentil? Rabí Zeira le dijo: Es lógico que la baraita se refiera específicamente a un esclavo judío; pues, si se refiere a un esclavo gentil, ¿cuál es la razón por la que es necesario que los Sabios permitan esta compra? Cuando Ravin llegó de Eretz Yisrael a Babilonia, dijo que Rabí Shimon ben Lakish dice: Está permitido comprar incluso un esclavo gentil, porque lo trae bajo las alas de la Presencia Divina al hacer que pase por el proceso de conversión cuando se convierte en esclavo de un judío.

Rav Ashi dijo: Pero con respecto al permiso de comprar un animal, ¿qué hay en esta compra para que se pueda decir que uno lleva al animal bajo las alas de la Presencia Divina? Más bien, la razón por la que esto está permitido es porque mediante esta compra el judío reduce las posesiones del gentil. Y aquí también, como él reduce la propiedad del gentil al comprar al esclavo, está permitido.

La Guemará relata: Rabí Ya’akov compró sandalias y Rabí Yirmeya compró pan en una feria pagana. Uno le dijo al otro: Huérfano, es decir, alguien sin guía, ¿tu maestro actuaría de esta manera? El otro igualmente le dijo: Huérfano, ¿tu maestro actuaría de esta manera? La Guemará explica: En realidad, ambos compraron estos artículos de un propietario, es decir, un particular, y cada uno pensó que el otro había comprado su artículo de un comerciante. Como dice Rabí Abba, hijo de Rabí Ḥiyya bar Abba: Los Sabios enseñaron que está prohibido comprar a un gentil en una feria pagana solo en el caso de quien compra a un comerciante, ya que se le cobra un impuesto y este se usa para el beneficio de la idolatría. Pero con respecto a quien compra de un propietario, cuando no se le cobra impuesto, está permitido realizar la compra.

Rabí Abba, hijo de Rabí Ḥiyya bar Abba, dice: Si Rabí Yoḥanan hubiera estado presente en este tiempo y generación, en un lugar donde se cobra el impuesto sobre todas las ventas, incluidas las realizadas con particulares, habría prohibido comprar artículos incluso de un propietario. La Guemará pregunta: Pero si es así, ¿cómo compraron estos Sabios, Rabí Ya’akov y Rabí Yirmeya, artículos en la feria? La Guemará responde: Ellos compraron los artículos de un propietario que vende solo de manera temporal.

MISHNÁ:Estos son los artículos que está prohibido vender a un gentil en cualquier época del año, ya que se usan específicamente para la idolatría: itzterubalin, benot shuaḥ, petotarot, incienso y un gallo blanco. Rabí Yehuda dice: Está permitido vender un gallo blanco a un gentil siempre que se venda junto con otros tipos de gallos. Pero cuando es vendido por sí solo, se debe cortarle el dedo y vendérselo al gentil, porque ellos no sacrifican un animal defectuoso a su objeto de idolatría.

Y con respecto a todos los artículos restantes, sin especificación, está permitido venderlos, pero con especificación está prohibido venderlos. Rabí Meir dice: Incluso en el caso de una buena palmera, ḥatzav y naklav, está prohibido venderlos a los gentiles.