pero está permitido causar beneficio. Aunque al comprar en la tienda uno apoya indirectamente la idolatría, ya que una parte de las ventas se entrega para sostener la idolatría, esto no está prohibido por la ley de la Torah. Y Rabí Yoḥanan dice: Incluso si las tiendas están adornadas solo con fruta, también está prohibido comprar en ellas. Esto se deriva mediante una inferencia a fortiori: Si está prohibido obtener beneficio de la idolatría, ¿no lo está con mayor razón causar beneficio a la idolatría?

La Guemará plantea una objeción a la opinión de Reish Lakish a partir de una baraita. Rabí Natán dice: En el día en que se hace una reducción del impuesto en honor de la idolatría, anuncian y dicen: Cualquiera que tome una corona de rosas y la coloque sobre su cabeza y sobre la cabeza de su burro en honor del objeto de idolatría, su impuesto será reducido. Y si alguien no coloca una corona sobre su cabeza, su impuesto no será reducido.

¿Qué debe hacer un judío que está presente allí? Si él coloca la corona sobre su cabeza y sobre la cabeza de su burro, se considerará que obtiene beneficio de la idolatría. Y si no coloca la corona sobre su cabeza, se considerará que causa beneficio a la idolatría, por medio del impuesto que paga.

De aquí los Sabios declararon: Quien realiza negocios en un mercado de idolatría se verá obligado ya sea a beneficiarse de la idolatría o a causar beneficio a la idolatría. Por lo tanto, cualquier animal que haya comprado allí debe ser destruido, cualquier producto, ropa o utensilios deben dejarse descomponer, y con respecto a cualquier dinero o utensilios de metal, que no se descompondrían por sí solos, se deben tomar y arrojar al Mar Muerto. ¿Y qué constituye destruir al animal? Se cortan los cascos del animal desde la rodilla hacia abajo.

La Guemará explica la objeción a la declaración de Reish Lakish. En cualquier caso, la baraitaenseña que está prohibido causar beneficio a la idolatría, como se afirma: Si él coloca la corona sobre su cabeza, entonces se considerará que obtiene beneficio de la idolatría; y si no coloca la corona sobre su cabeza, se considerará que causa beneficio a la idolatría. ¿Cómo, entonces, puede Reish Lakish afirmar que está permitido causar beneficio a la idolatría?

Rav Mesharshiyya, hijo de Rav Idi, dijo: Rabí Shimon ben Lakish sostiene lo siguiente: Los Rabinos discrepan de Rabí Natán, cuya opinión se cita en la baraita, y yo hablé de acuerdo con la opinión de los Rabinos que discrepan de Rabí Natán. La Guemará señala: Y Rabí Yoḥanan, que dictamina de acuerdo con la declaración de Rabí Natán, sostiene que los Rabinos no discrepan de Rabí Natán; más bien, todos están de acuerdo en que está prohibido causar beneficio a la idolatría.

La Guemará pregunta: ¿Y acaso es así que no discrepan? Pero ¿acaso no se enseña en una baraita: Se puede ir a una feria de gentiles, cuyo propósito es honrar la idolatría, y comprar de los gentiles animales, y esclavos, y siervas, ya que la compra eleva los artículos a un estado más santificado; y puede comprarles casas, campos y viñedos, debido a la mitzvá de establecer Eretz Israel. Y se puede escribir los documentos necesarios y confirmarlos en sus tribunales gentiles [be’arkaot], aunque esto implique un reconocimiento de su autoridad, porque es como si estuviera rescatando su propiedad de sus manos, ya que la confirmación del tribunal y su sello de aprobación impiden que el vendedor niegue la venta y afirme que la propiedad todavía le pertenece.

Y si él es un sacerdote, puede volverse ritualmente impuro al ir fuera de Eretz Yisrael, aunque a un sacerdote normalmente se le prohíbe salir de Eretz Yisrael hacia la tierra impura de fuera, con el fin de litigar con ellos y refutar sus reclamaciones. Y así como un sacerdote puede volverse ritualmente impuro al ir fuera de Eretz Yisrael, así también puede volverse ritualmente impuro para este propósito al entrar en un cementerio.

La Guemará interrumpe su cita de la baraita para expresar sorpresa ante esta última resolución: ¿Puede entrar en tu mente decir que un sacerdote puede volverse impuro al entrar en un cementerio? La halajá de que un cementerio transmite impureza ritual a un sacerdote es ley de la Torah; ¿cómo podrían los Sabios anular esta prohibición? Más bien, la baraita se refiere a un área donde hay incertidumbre con respecto a la ubicación de una tumba o de un cadáver [beit haperas], debido a que una tumba había sido arada inadvertidamente, y los huesos pueden haberse dispersado por todo el campo. Tal campo transmite impureza ritual por ley rabínica.

La baraita continúa: Y un sacerdote puede asimismo volverse ritualmente impuro y salir de Eretz Yisrael para estudiar Torá o para casarse con una mujer. Rabí Yehuda dice: ¿Cuándo se aplica este permiso? Se aplica cuando no puede encontrar un lugar para estudiar en Eretz Yisrael. Pero cuando el sacerdote puede encontrar un lugar para estudiar en Eretz Yisrael, no puede volverse ritualmente impuro al salir del país.

Rabí Yosei dice: Incluso cuando puede encontrar un lugar para estudiar Torá en Eretz Israel, puede salir del país y volverse ritualmente impuro, porque una persona no merece aprender de todos, y es posible que el maestro más adecuado para él viva fuera de Eretz Israel.

Rabí Yosei dice, en apoyo de su opinión: Hubo un incidente que involucró a Yosef el sacerdote, quien siguió a su maestro hasta la ciudad de Sidón, fuera de Eretz Yisrael, para aprender Torá aunque el Sabio preeminente de su generación, Rabán Yoḥanan ben Zakkai, vivía en Eretz Yisrael. Y Rabí Yoḥanan dice sobre esto: La halakha está de acuerdo con la opinión de Rabí Yosei.

La Guemará vuelve al asunto en cuestión. Esta baraita aparentemente indica que los Rabinos discrepan de Rabí Natán, ya que sostienen que está permitido comprar artículos en una feria gentil y causar beneficio a la idolatría, mientras que el dictamen de Rabí Natán es una opinión minoritaria. La Guemará responde: Rabí Yoḥanan podría haberte dicho: En realidad, los Rabinos no discrepan de Rabí Natán, y aun según esta baraita está prohibido causar beneficio a la idolatría.

La Guemará explica: Y el hecho de que la baraita permita comprar en una feria gentil no es difícil, pues aquí, donde Rabí Natán prohíbe comprar artículos en una feria gentil, establece su dictamen con respecto a quien compra a un comerciante, ya que se le cobra un impuesto para beneficio de la idolatría; mientras que allí, en la baraita que permite comprar artículos en la feria, establece su dictamen con respecto a quien compra a un propietario, es decir, un particular, de quien no se cobra impuesto.

§ La Guemará vuelve a analizar la baraita que citó la opinión de Rabí Natán. El Maestro dijo arriba: Cualquier animal que uno compró allí debe ser destruido. La Guemará pregunta: ¿Pero acaso no existe la obligación de evitar el sufrimiento de los animales? Abaye dijo: Aunque existe una prohibición de causar sufrimiento a una criatura viviente, está permitido cuando es necesario, como el Misericordioso declara a Josué: “Destruirás sus caballos” (Josué 11:6).

El Maestro dijo arriba: ¿Y qué constituye destruir al animal? Se cortan las pezuñas del animal desde la rodilla hacia abajo. La Guemará plantea una contradicción de una baraita: No se puede consagrar objetos, ni dedicar artículos para uso sagrado, ni valuar el valor de un objeto basándose en su tasación (véase Levítico, capítulo 27) y dedicar su valor monetario al tesoro del Templo, en el presente tiempo, cuando el Templo ya no existe. Y si alguien consagró, o dedicó, o valuó artículos para uso sagrado, la presencia de estos artículos podría llevar a la violación de la prohibición de usar propiedad consagrada. Por lo tanto, si dedicó un animal, debe ser destruido. Si dedicó productos, prendas o utensilios hechos de materiales que se descomponen,