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הַמְנַשֵּׁר פַּרְסוֹתֶיהָ מִן הָאַרְכּוּבָּה וּלְמַטָּה. תַּרְגְּמַהּ רַב פָּפָּא: בְּעֶגְלָה הַמּוֹשֶׁכֶת בְּקָרוֹן.
Quien corta las pezuñas del animal, seccionando las patas desde la rodilla hacia abajo, no convierte al animal en una tereifa. Es evidente por la baraita, que analiza los casos en los que un animal se convierte en una tereifa y, por lo tanto, no es apto para comer, que está tratando de animales kosher. La Guemará responde: Rav Pappa interpretó la baraita como refiriéndose al becerro que tira de la carroza del rey, un animal kosher del que el rey hacía uso.
יוֹם תִּגְלַחַת זְקָנוֹ. אִיבַּעְיָא לְהוּ, הֵיכִי קָתָנֵי? יוֹם תִּגְלַחַת זְקָנוֹ וְהַנָּחַת בְּלוֹרִיתוֹ, אוֹ דִלְמָא יוֹם תִּגְלַחַת זְקָנוֹ וְהַעֲבָרַת בְּלוֹרִיתוֹ? תָּא שְׁמַע, דְּתַנְיָא תַּרְוַיְיהוּ: יוֹם תִּגְלַחַת זְקָנוֹ וְהַנָּחַת בְּלוֹרִיתוֹ, יוֹם תִּגְלַחַת זְקָנוֹ וְהַעֲבָרַת בְּלוֹרִיתוֹ.
§ La mishná enseña: El día de afeitar su, es decir, la barba del gentil, y sus mechones. Se planteó un dilema ante los Sabios: ¿Qué está enseñando aquí la mishná? ¿Se refiere a el día de afeitar su barba y la cabeza, cuando corta el cabello de su cabeza y, como resultado, sus largos mechones en la parte posterior de la cabeza son dejados como una forma de idolatría? ¿O quizá la mishná está hablando de el día de afeitar su barba y quitar sus mechones, que se quitan algún tiempo después de haber sido dejados en la cabeza? La Guemará responde: Ven y escucha una respuesta, pues ambas opiniones se enseñan en baraitot: Una baraita menciona el día de afeitar su barba y la cabeza cuando sus largos mechones en la parte posterior de la cabeza son dejados, mientras que una baraita diferente especifica el día de afeitar su barba y quitar sus mechones.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: עוֹד אַחֶרֶת יֵשׁ [לָהֶם] בְּרוֹמִי, אַחַת לְשִׁבְעִים שָׁנָה מְבִיאִין אָדָם שָׁלֵם, וּמַרְכִּיבִין אוֹתוֹ עַל אָדָם חִיגֵּר, וּמַלְבִּישִׁין אוֹתוֹ בִּגְדֵי אָדָם הָרִאשׁוֹן, וּמַנִּיחִין לוֹ בְּרֹאשׁוֹ קַרְקִיפְלוֹ שֶׁל רַבִּי יִשְׁמָעֵאל,
La Guemará continúa analizando las festividades romanas. Rav Yehuda dice que Shmuel dice: Tienen otra festividad en Roma: Una vez cada setenta años traen a un hombre que está completo y libre de cualquier defecto y lo hacen montar sobre un hombre cojo, para simbolizar a Esaú sano gobernando sobre Jacob, que caminaba cojeando después de su lucha con el ángel. Y lo visten con las vestiduras de Adam, el primer hombre y colocan sobre su cabeza el cuero cabelludo [karkifelo] de Rabí Yishmael, que los romanos desollaron cuando lo ejecutaron.
וְתָלוּ לֵיהּ [בְּצַוְּארֵיהּ] מַתְקַל [מָאתַן] זוּזָא דְּפִיזָּא, וּמְחַפִּין אֶת הַשְּׁוָוקִים בְּאִינָךְ, וּמַכְרִיזִין לְפָנָיו: סַךְ קִירִי פְּלַסְתֵּר, אֲחוּהּ דְּמָרַנָא זַיְיפָנָא. דְּחָמֵי חָמֵי, וּדְלָא חָמֵי לָא חָמֵי, מַאי אַהֲנִי לְרַמָּאָה בְּרַמָּאוּתֵיהּ וּלְזַיְיפָנָא בְּזַיְיפָנוּתֵיהּ? וּמְסַיְּימִין בַּהּ הָכִי: וַוי לְדֵין כַּד יְקוּם דֵּין.
Y cuelgan oro de su cuello con un peso de doscientos dinares, y cubren los mercados con ónice, y anuncian delante de él: El cálculo [sakh] del maestro [kiri] Jacob con respecto al tiempo de la redención es fraudulento [plaster]; el hermano de nuestro maestro, es decir, Esaú, es un falsificador. Además anuncian: Quien presencia esta festividad, la presencia, y quien no la presencia no la presenciará jamás, pues se celebraba solo una vez cada setenta años. ¿De qué sirve el engaño para el engañador, y la falsificación para el falsificador? Y concluyen de esta manera: ¡Ay de este, Esaú, cuando aquel, Jacob, se levante, pues esto causará la caída de Esaú.
אָמַר רַב אָשֵׁי: הִכְשִׁילָן פִּיהֶם לָרְשָׁעִים, אִי אָמְרוּ ״זַיְיפָנָא אֲחוּהּ דְּמָרַנָא״ — כִּדְקָאָמְרִי, הַשְׁתָּא דְּאָמְרִי ״דְּמָרַנָא זַיְיפָנָא״ — מָרַנָא גּוּפֵיהּ זַיְיפָנָא הוּא.
Rav Ashi dice: Las bocas de estos malvados han causado su propia caída. Si hubieran dicho: Un falsificador es el hermano de nuestro maestro, su afirmación se interpretaría como ellos dicen y desean ser entendidos. Ahora que dicen: El hermano de nuestro maestro, un falsificador; se les puede entender como si dijeran: Es nuestro propio maestro quien es el falsificador.
וְתַנָּא דִּידַן מַאי טַעְמָא לָא קָחָשֵׁיב לַהּ לְהַאי? דְּאִיתַהּ בְּכֹל שַׁתָּא וְשַׁתָּא קָחָשֵׁיב, דְּלֵיתַהּ בְּכֹל שַׁתָּא וְשַׁתָּא לָא קָחָשֵׁיב.
La Guemará pregunta: ¿Y cuál es la razón por la que el tanna de nuestra mishná no cuenta esto en su lista de festividades gentiles? La Guemará responde: El tanna de la mishná cuenta aquellas festividades que ocurren todos y cada uno de los años, y no cuenta aquellas festividades que no ocurren todos y cada uno de los años.
הָנֵי דְּרוֹמָאֵי, וּדְפָרְסָאֵי מַאי? מוּטְרְדֵי וְטוּרְיַסְקִי, מוּהַרְנְקֵי וּמוּהְרִין. הָנֵי דְּפָרְסָאֵי וּדְרוֹמָאֵי דְּבַבְלָאֵי מַאי? מוּהַרְנְקֵי וְאַקְנִיתָא, בַּחְנוּנֵי וַעֲשַׂר בַּאֲדָר.
La Guemará comenta: Esos festivales enumerados en la mishná son los festivales de los romanos. La Guemará pregunta: ¿Y cuáles son los festivales idólatras de los persas? La Guemará responde: Mutredei y Turyaskei, Moharnekei y Moharin. La Guemará pregunta: Esos son los festivales de los persas y los romanos, y ¿cuáles son los festivales de los babilonios? La Guemará responde: Moharnekei y Akenitei, Beḥanunei y el diez de Adar.
אָמַר רַב חָנָן בַּר רַב חִסְדָּא אָמַר רַב, וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַב חָנָן בַּר רָבָא אָמַר רַב: חֲמִשָּׁה בָּתֵּי עֲבוֹדָה זָרָה קְבוּעִין הֵן, אֵלּוּ הֵן: בֵּית בֵּל בְּבָבֶל, בֵּית נְבוֹ (בְּכוּרְסֵי) [בְּבוּרְסִיף], תְּרַעְתָּא שֶׁבְּמַפַּג, צְרִיפָא שֶׁבְּאַשְׁקְלוֹן, נִשְׁרָא שֶׁבְּעַרְבִיָּא. כִּי אֲתָא רַב דִּימִי הוֹסִיפוּ עֲלֵיהֶן יָרִיד שֶׁבְּעֵין בֶּכִי, נִדְבָּכָה שֶׁבְּעַכּוֹ. אִיכָּא דְּאָמְרִי נִתְבָּרָא שֶׁבְּעַכּוֹ. רַב דִּימִי מִנְּהַרְדְּעָא מַתְנִי אִיפְּכָא: יָרִיד שֶׁבְּעַכּוֹ, נִדְבָּכָה שֶׁבְּעֵין בֶּכִי.
§ Rav Ḥanan bar Rav Ḥisda dice que Rav dice, y algunos dicen que fue Rav Ḥanan bar Rava quien dice que Rav dice: Hay cinco templos establecidos de idolatría, y son: El templo de Bel en Babilonia; el templo de Nebo en la ciudad de Khursei; el templo de Tirata, que está ubicado en la ciudad de Mapag; Tzerifa, que está ubicada en Ashkelon; y Nashra, que está ubicada en Arabia. Cuando Rav Dimi llegó de Eretz Yisrael a Babilonia, dijo: Los Sabios añadieron a estos lugares el mercado que está ubicado en Ein Bekhi y Nadbekha, que está ubicada en Akko. Hay quienes dicen que Rav Dimi se refería a Natbera que está ubicada en Akko. Rav Dimi de Neharde’a enseña lo contrario, que es el mercado que está ubicado en Akko, y Nadbekha que está ubicada en Ein Bekhi.
אֲמַר לֵיהּ רַב חָנָן בַּר רַב חִסְדָּא לְרַב חִסְדָּא: מַאי ״קְבוּעִין הֵן״? אֲמַר לֵיהּ, הָכִי אָמַר אֲבוּהּ דְּאִימָּךְ: קְבוּעִין הֵן לְעוֹלָם. תְּדִירָא, כּוּלַּהּ שַׁתָּא פָּלְחִי לְהוּ.
Rav Ḥanan bar Rav Ḥisda le dijo a Rav Ḥisda: ¿Qué significa que estos templos de idolatría están establecidos? Rav Ḥisda le dijo: Esto es lo que dijo el padre de tu madre, Rav Ḥanan bar Rava, : A diferencia de las festividades, que duran uno o varios días, ellos están siempre fijos como lugar de idolatría, pues constantemente, durante todo el año, allí tiene lugar el culto.
אָמַר שְׁמוּאֵל: בַּגּוֹלָה אֵינוֹ אָסוּר אֶלָּא יוֹם אֵידָם בִּלְבַד, וְיוֹם אֵידָם נָמֵי מִי אֲסִיר? וְהָא רַב יְהוּדָה שְׁרָא לֵיהּ לְרַב בְּרוֹנָא לְזַבּוֹנֵי חַמְרָא, וּלְרַב גִּידֵּל לְזַבּוֹנֵי חִיטִּין בְּחַגְּתָא דְּטַיָּיעֵי! שָׁאנֵי חַגְּתָא דְּטַיָּיעֵי, דְּלָא קְבִיעָא.
§ Shmuel dice: La halakha es que en la Diáspora, hacer negocios con gentiles está prohibido solo en el día de su festividad mismo, y no durante los días anteriores y posteriores a la festividad. Dado que los judíos viven entre los gentiles, no pueden abstenerse de hacer negocios con ellos durante un período tan prolongado. La Guemará pregunta: ¿Y está prohibido incluso en el mismo día de su festividad? ¿Pero acaso Rav Yehuda no permitió a Rav Beruna vender vino a gentiles, y permitió a Rav Giddel vender trigo, en la festividad de los mercaderes árabes? La Guemará responde: La festividad de los mercaderes árabes es diferente, ya que no tiene una fecha fija, y por lo tanto los Sabios no la incluyeron en la prohibición.
מַתְנִי׳ עִיר שֶׁיֵּשׁ בָּהּ עֲבוֹדָה זָרָה — חוּצָה לָהּ מוּתָּר, הָיָה חוּצָה לָהּ עֲבוֹדָה זָרָה — תּוֹכָהּ לָהּ מוּתָּר. מַהוּ לֵילֵךְ לְשָׁם? בִּזְמַן שֶׁהַדֶּרֶךְ מְיוּחֶדֶת לְאוֹתוֹ מָקוֹם — אָסוּר, וְאִם הָיָה יָכוֹל לְהַלֵּךְ בָּהּ לְמָקוֹם אַחֵר — מוּתָּר.
MISHNA: En el caso de una ciudad en la que hay idolatría activa, está permitido realizar transacciones comerciales con gentiles que viven fuera de la ciudad. Si la idolatría está fuera de la ciudad, está permitido realizar negocios dentro de la ciudad. ¿Cuál es la halakha con respecto a viajar allí, a un lugar donde se celebra una fiesta pagana? Cuando el camino está destinado solo a ese lugar, está prohibido usar el camino, ya que los observadores supondrán que el viajero pretende unirse a la fiesta. Pero si uno pudiera viajar por él para llegar a otro lugar, está permitido usar el camino para llegar al lugar donde se celebra la fiesta.
גְּמָ׳ הֵיכִי דָמֵי חוּצָה לָהּ? אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ מִשּׁוּם רַבִּי חֲנִינָא: כְּגוֹן עִטְלוֹזָהּ שֶׁל עַזָּה. וְאִיכָּא דְּאָמְרִי, בְּעָא מִינֵּיהּ רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ מֵרַבִּי חֲנִינָא: עִטְלוֹזָהּ שֶׁל עַזָּה מַהוּ? אֲמַר לֵיהּ: לֹא הָלַכְתָּ לְצוֹר מִיָּמֶיךָ וְרָאִיתָ יִשְׂרָאֵל וְגוֹי
GEMARA: La Guemará pregunta: ¿Cuáles son las circunstancias que determinan si un lugar está lo suficientemente lejos de una ciudad como para ser considerado fuera de ella? Rabí Shimon ben Lakish dice en nombre de Rabí Ḥanina: Un lugar que está lo bastante alejado es, por ejemplo, el bazar [atluza] de Gaza, que está ubicado fuera de las murallas de la ciudad. Y algunos dicen que Rabí Shimon ben Lakish le preguntó a Rabí Ḥanina sobre este asunto: ¿Cuál es la halakha con respecto al bazar de Gaza? ¿Se puede comerciar allí en el día de una festividad celebrada en Gaza? Rabí Ḥanina le dijo: ¿Nunca en tu vida viajaste a Tiro y viste a un judío y a un gentil
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