una fecha que tenía seis años adicionales en relación con la fecha escribal correcta, que toma como punto de partida el comienzo del dominio griego. Los Sabios que estudiaron antes de Rabba pensaron decir: Este es un pagaré posfechado, que solo puede usarse a partir de la fecha que especifica. Por lo tanto, retengámoslo hasta que llegue su tiempo para que el acreedor no recupere propiedad que el deudor vendió antes de la fecha que aparece en el pagaré. Rav Naḥman discrepó y dijo: Este pagaré fue escrito por un escriba meticuloso, y esos seis años se refieren a los años en que los griegos gobernaron solo en Elam. Nosotros no los contamos, ya que el dominio griego aún no se había extendido por todo el mundo, pero él sí los cuenta. Y por lo tanto escribió en el pagaré el tiempo correcto, pues la fecha de hecho coincide con el año en que se escribió el pagaré.

Rav Naḥman presenta una prueba para su resolución: Como se enseña en una baraita que Rabí Yosei dice: Los griegos gobernaron durante seis años solo en Elam, y después su dominio se extendió por todo el mundo. Es el acontecimiento posterior el que sirve de base para el sistema de datación utilizado por la mayoría de los escribas.

Rav Aḥa bar Ya’akov objeta a la respuesta de Rav Naḥman: ¿De dónde se sabe que contamos los años según la era griega, y que este pagaré fue fechado según un sistema que usa la era griega como punto de partida y fue escrito por un escriba meticuloso? Quizás contamos los años usando el éxodo de Egipto como punto de partida, que ocurrió mil años antes del comienzo de la era griega, y en este caso el escriba omitió los primeros mil años desde el éxodo y conservó solo los últimos mil años, omitiendo la cifra de los millares y escribiendo meramente las centenas, decenas y unidades. Y, si es así, este pagaré está posfechado. Rav Naḥman dijo en respuesta: La práctica es que en el exilio contamos los años solo según los reyes griegos.

Al oír esta respuesta, Rav Aḥa bar Ya’akov pensó: Rav Naḥman solo está desviando mis preguntas legítimas con esta respuesta. Después, salió, examinó el asunto y descubrió que era como dijo Rav Naḥman. Como se enseña en una baraita: En el exilio contamos los años solo según los reyes griegos.

Ravina dijo: La mishná también está formulada con precisión, pues enseña que calculamos los años según los reyes griegos. Como aprendimos en una mishná (Rosh HaShana 2a): El primero de Nisán es el Año Nuevo para los reyes y para las Festividades. Y decimos sobre esto: ¿Con respecto a qué halakha se afirma que el primero de Nisán es el Año Nuevo para los reyes? Rav Ḥisda dijo: Esto se dice con respecto a la datación de documentos y la determinación de su validez.

Y aprendimos en la misma mishná: En el primero de Tishrei es el Año Nuevo para contar años y para calcular los ciclos sabáticos. Y decimos: ¿Con respecto a qué halakha se afirma que el primero de Tishrei es el Año Nuevo para contar años? Y Rav Ḥisda dijo: Se dice con respecto a la datación de documentos. Estas dos afirmaciones con respecto a la datación de documentos son difíciles a la luz una de la otra, ya que, según una afirmación, el sistema de datación se basa en Nisán como el primer mes, mientras que según la otra el año comienza en Tishrei.

Y resolvimos la contradicción explicando que aquí la datación es según los reyes de Israel, y allí la datación es según los reyes de las naciones gentiles del mundo. Es decir, cuando fechamos los años según los reyes de las naciones del mundo, contamos desde el mes de Tishrei, mientras que, cuando fechamos los años según los reyes de Israel, contamos desde el mes de Nisán.

Ravina explica su prueba: Y ahora que contamos desde el mes de Tishrei al fechar documentos, se puede afirmar lo siguiente: Si se te ocurre que contamos y fechamos los años usando el éxodo de Egipto como punto de partida, omitiendo los primeros mil años, entonces deberíamos contar desde el mes de Nisán, cuando ocurrió el éxodo. Más bien, ¿no es correcto concluir de la mishná que contamos los años de acuerdo con los reyes griegos? La Guemará lo confirma: Concluye de ello que los años de los escribas se calculan en efecto de acuerdo con los reyes griegos. Por lo tanto, se debe explicar como lo hizo Rav Naḥman: Un pagaré que parece estar posfechado por seis años puede en realidad no ser un pagaré posfechado; más bien, se supone que fue escrito por un escriba meticuloso.

§ Uno de los festivales gentiles enumerados en la mishná es el día del festival [geinuseya] de sus reyes. La Guemará pregunta: ¿Qué significa: el día de geinuseya de sus reyes? Rav Yehuda dice: Esto se refiere al día en que los gentiles nombran y coronan a su rey. La Guemará pregunta: Pero ¿no se enseña en una baraita: Dos festivales gentiles son el día de geinuseya y el día en que los gentiles nombran a su rey? Esto indica que son dos ocasiones separadas. La Guemará responde que no es difícil: Este, el día de geinuseya, se refiere a la coronación del rey mismo, mientras que aquel, el día en que los gentiles nombran y coronan a su rey, se refiere a la coronación de su hijo, cuando un hijo es coronado durante la vida de su padre.

La Guemará pregunta: ¿Y acaso los romanos realmente nombran como rey al hijo del rey? ¿Pero no enseñó Rav Yosef: El versículo relativo a una profecía sobre Edom, asociado con el Imperio romano: “He aquí, te hice pequeño entre las naciones” (Abdías 1:2), es una referencia al hecho de que los romanos no colocan en el trono como rey al hijo del rey. La continuación del versículo: “Eres muy despreciado,” es una referencia al hecho de que los romanos no tienen ni escritura propia ni lengua propia, sino que usan las de otras naciones. Por lo tanto, la Guemará rechaza la explicación de la baraita que distingue entre la coronación de un rey y la coronación del hijo del rey: Más bien, ¿qué es el día de geinuseya? Es el cumpleaños del rey.

La Guemará pregunta: ¿Pero acaso no se enseña en una baraita: Dos festividades gentiles son el día de geinuseya y el cumpleaños. Una vez más, estos dos acontecimientos no pueden ser lo mismo. La Guemará responde: No es difícil: Este, el día de geinuseya, se refiere al cumpleaños del rey mismo, mientras que aquel, el cumpleaños mencionado en la baraita, se refiere al cumpleaños de su hijo.

La Guemará pregunta además: ¿Pero no se enseña en una baraita: El día de geinuseya del rey, el día de geinuseya de su hijo, y el cumpleaños del rey y el cumpleaños de su hijo? Si es así, la geinuseya no puede ser ni su cumpleaños ni el de su hijo. Más bien, ¿qué significa el día de geinuseya? En realidad, se refiere al día en que los gentiles nombran y coronan a su rey. Y el hecho de que una baraita mencione tanto el día de geinuseya como el día en que los gentiles nombran y coronan a su rey no es difícil, pues este, el día de geinuseya, se refiere a su propia coronación, mientras que aquel, el día en que los gentiles nombran y coronan a su rey, se refiere a la coronación de su hijo.

Y si te resulta difícil aquello que se dijo antes, que los romanos no nombran como rey al hijo del rey, en realidad sí nombran al hijo del rey como rey a petición del rey. Por ejemplo, hubo Asveirus, hijo de Antonino, que gobernó a petición de Antonino.

La Guemará proporciona el trasfondo de esta afirmación. Se relata que Antonino le dijo a Rabí Yehuda HaNasi: Deseo que Asveirus, mi hijo, gobierne en mi lugar, y que la ciudad de Tiberíades sea liberada [kelaneya] de pagar impuestos. Y si digo al senado romano uno de mis deseos, ellos harán lo que deseo, pero si pido dos de ellos no harán lo que deseo. Rabí Yehuda HaNasi transmitió su respuesta de la siguiente manera: Trajo a un hombre, lo colocó sobre los hombros de otro hombre, y puso una paloma en las manos del que estaba arriba. Y le dijo al que estaba abajo: Dile al que está arriba que haga volar la paloma de sus manos. Antonino dijo para sí: Aprende de ello que esto es lo que Rabí Yehuda HaNasi me está diciendo: Tú debes pedir al Senado: Que Asveirus, mi hijo, gobierne en mi lugar, y dile a Asveirus que debe liberar a Tiberíades de pagar impuestos.

Antonino también le dijo a Rabí Yehuda HaNasi: Romanos importantes me están perturbando; ¿qué puedo hacer con ellos? Rabí Yehuda HaNasi lo llevó a su jardín, y cada día arrancaba un rábano del cantero delante de él. Antonino se dijo a sí mismo: Aprende de ello que esto es lo que Rabí Yehuda HaNasi me está diciendo: Tú debes matarlos uno por uno, y no incites a todos ellos a la vez.