La Guemará pregunta: ¿Con respecto a qué principio discrepan Rav Huna y Ulla ? La Guemará responde: Discrepan sobre la duración del mes añadido en la intercalación del año, como se enseña en una baraita: ¿Cuántos días se añaden en la intercalación del año? Treinta días. Rabán Shimón ben Gamliel dice: un mes deficiente, es decir, de veintinueve días. Rav Huna acepta la opinión de Rabán Shimón ben Gamliel, mientras que Ulla acepta la opinión del primer tanna.

La Guemará plantea una objeción a la opinión de Rav Huna a partir de una baraita: la festividad de Shavuot ocurre solo en el mismo día de la semana que el día de la ofrenda mecida del ómer, es decir, el dieciséis de Nisán, que es el segundo día de Pésaj. Y Rosh HaShaná también ocurre solo en el mismo día de la semana que el día de la ofrenda mecida del ómer del año anterior, o en el día de la semana que cae en la noche después de la mecida, es decir, el diecisiete de Nisán, que es el tercer día de Pésaj. Concedido, según la opinión de Ulla, que dice que podemos establecer ocho meses deficientes en un año pero no podemos establecer ocho meses completos en un año, se concluye que Rosh HaShaná puede ocurrir en cualquiera de los dos días mencionados en la baraita.

La Guemará explica: Hay seis fines de mes entre la ofrenda del ómer y Rosh HaShaná. En un año ordinario, los meses alternan en duración, de modo que estos seis meses comprenderán tres meses completos y tres deficientes. Si es así, Rosh HaShaná ocurrirá el mismo día de la semana que el tercer día de Pésaj. Si un año tiene ocho meses deficientes, presumiblemente uno de los dos meses deficientes adicionales ocurrirá en el verano, entre el día de la agitación y Rosh HaShaná, lo que significaría que Rosh HaShaná ocurriría un día antes, en el mismo día de la semana que el segundo día de Pésaj, el día de la agitación de la ofrenda del ómer.

Y si ese año no se añaden meses deficientes adicionales, sino que se aplica el formato estándar de alternancia en la duración de los meses, uno completo y uno deficiente, Rosh HaShana ocurrirá en el día de la semana que cae en la noche después de la ofrenda mecida del ómer.

Pero según Rav Huna, que dice: Podemos establecer ocho meses completos de treinta días en un año, hay también ocasiones en que se encuentra que Rosh HaShana ocurre en la noche después de la noche después de el día adicional, es decir, el treinta de Nisán, dos días después del día de la semana de la ofrenda del ómer. Esto ocurriría en un Rosh HaShana posterior a un año con ocho meses completos, es decir, dos meses completos más de lo habitual, cuando uno de los meses completos adicionales ocurriría entre Pésaj y Rosh HaShana. En tal caso, Rosh HaShana se retrasaría de ocurrir en el mismo día de la semana que el tercer día de Pésaj, que es la situación habitual, al mismo día que el cuarto día de Pésaj.

La Guemará responde con una objeción en sentido contrario. Rav Huna podría decirte: ¿Y acaso la baraita realmente encaja bien según Ulla? Incluso según Ulla, son ocho los meses completos que no podemos establecer en un año, pero sí podemos establecer siete meses completos en un solo año, uno más de lo habitual. En consecuencia, puede haber ocasiones en que no establecemos el mes completo adicional en el invierno, sino que lo establecemos en el verano, entre Pésaj y Rosh HaShaná. En tal caso, Rosh HaShaná caería dos días después del día de la semana de la ofrenda del ómer. En consecuencia, incluso según Ulla, la baraita debería haber mencionado esta posibilidad.

Más bien, ¿de acuerdo con la opinión de quién es esta baraita? Es de acuerdo con Aḥerim, como se enseña en una baraita: Aḥerim dicen que la diferencia entre Shavuot de un año y Shavuot del año siguiente, y, de manera similar, la diferencia entre Rosh HaShana de un año y Rosh HaShana del año siguiente, es de solo cuatro días de la semana. En un año ordinario, cuando los meses completos y deficientes se alternan, hay 354 días. Por lo tanto, cada año tiene exactamente cincuenta semanas y cuatro días, lo que significa que cualquier fecha del calendario de un año ocurriría cuatro días más tarde en la semana en el año siguiente. Y si fuera un año bisiesto, en cuyo caso el año contiene 383 días, o cincuenta y cuatro semanas y cinco días, hay una diferencia de cinco días entre ellos.

La Guemará pregunta: En última instancia, la baraita sigue siendo difícil, porque según Aḥerim, no encuentras que Rosh HaShaná ocurra alguna vez en el mismo día de la semana que el día de la ofrenda mecida del ómer. Esto se debe a que Aḥerim sostienen que los meses siempre alternan entre meses completos y deficientes y, por lo tanto, nunca hay un mes completo adicional entre Pésaj y Rosh HaShaná.

Rav Mesharshiyya dijo en respuesta: Rosh HaShana puede caer en el mismo día de la semana que el día de la ofrenda del ómer, en un caso en que fue un año embolismal y el mes intercalado añadido para crear el año embolismal era de treinta días. Esto haría que Rosh HaShana cayera seis días de la semana más tarde que el año anterior, pero Aḥerim sostienen que debe caer exactamente cinco días de la semana más tarde. En consecuencia, uno de los meses después de Pésaj debe cambiarse de un mes completo a uno deficiente: Quite del cálculo un mes completo después de Pésaj correspondiente al mes completo adicional añadido antes de Pésaj para asegurar que Rosh HaShana caiga cinco días de la semana más tarde que el año anterior. Esto asegura que usted encontrará un caso en el que Rosh HaShana cae en el mismo día de la semana que el día de la agitación de la ofrenda del ómer.

Rav Adda bar Ahava le dijo a Rava: ¿Acaso Aḥerim vinieron a enseñarnos el número de días entre un Rosh HaShana y el siguiente? ¿Por qué Aḥerim no dijeron simplemente que los meses del año siempre alternan entre meses completos y deficientes, y el cálculo del número de días entre las Festividades de un año y el siguiente sería obvio? Rava respondió: Esta declaración de Aḥerim nos enseña que no necesitamos tomar en consideración la posibilidad de que sea una mitzvá santificar el nuevo mes de acuerdo con el avistamiento de la luna nueva. Más bien, si el orden de los meses dicta que un nuevo mes debe ser deficiente, el comienzo del mes siguiente puede ser declarado a pesar de que la luna nueva no haya sido avistada.

Ravina objeta a la opinión de Aḥerim por una razón diferente: Pero ¿cómo es posible que siempre haya una diferencia de cuatro días laborables entre un Rosh HaShana y el siguiente? La duración de un mes lunar no es precisamente veintinueve días y medio, sino veintinueve días, doce horas y 793/1080 de una hora. Esta fracción adicional más allá de veintinueve días y medio se acumula mes tras mes y año tras año y, como resultado, con el tiempo hay un día adicional que debe añadirse al calendario cada tres años debido a la acumulación de horas, y un día adicional que debe añadirse cada treinta años debido a una acumulación adicional de las fracciones extra de una hora. La Guemará responde: Dado que estos días no aparecen en el calendario todos los años, la baraitano los tuvo en cuenta.

§ La Guemará vuelve a la disputa entre Rav Huna y Ulla sobre la interpretación de la mishná. Y Shmuel también sostiene de acuerdo con la opinión de Rav Huna, que está permitido establecer ocho meses completos en un año, como dice Shmuel: El año en un calendario lunar tiene no menos de 352 días y no más de 356 días.

¿Cómo es eso? Un año ordinario, compuesto por meses alternadamente completos y deficientes, consta de 354 días. Si dos meses que generalmente son deficientes se hacen completos, hay trescientos cincuenta y seis días en el año. Si dos meses que generalmente son completos se hacen deficientes, hay trescientos cincuenta y dos días en el año. Si los meses alternan como de costumbre, uno completo y uno deficiente, hay trescientos cincuenta y cuatro días en el año. Esto muestra que, según Shmuel, está permitido cambiar dos meses de deficientes a completos, lo que lleva a un total de ocho meses completos en un año.

La Guemará plantea una objeción contra Shmuel a partir de una baraita. Si alguien dice: Por la presente soy nazireo por una duración que es como el número de días de un año solar, cuenta 365 días para su período de nazireato, correspondiente al número de días de un año solar. Si dice: Como los días de un año lunar, es decir, un año compuesto por doce meses lunares, cuenta 354 días para su período de nazireato, correspondiente al número de días de un año lunar. La Guemará explica la objeción: Y si es así, que puede haber ocho meses completos en un año, hay ocasiones en que se encuentra que un año lunar tiene trescientos cincuenta y seis días. Entonces, ¿por qué no habría de durar el período de nazireato 356 días?

La Guemará explica: La halajá es que, con respecto a los votos, se sigue el lenguaje común de la gente. El significado de un voto se entiende de acuerdo con la manera en que sus palabras se usan en el habla común. Y, cuando la gente habla de un año lunar, por lo general se refiere a uno que tiene la duración de la mayoría de los años, es decir, 354 días.

La Guemará añade: Y Rabí Yehudá HaNasí también sostiene de acuerdo con la opinión de Rav Huna, que está permitido establecer ocho meses completos en un año. Como se enseña en una baraita: Hubo un incidente en el que Rabí Yehudá HaNasí estableció nueve meses deficientes en un año, y, sin embargo, la luna nueva fue avistada en su debido tiempo, en Rosh HaShaná, y no más tarde. Y Rabí Yehudá HaNasí expresó asombro y dijo: Hicimos nueve meses deficientes en un año y, aun así, la luna nueva fue avistada en su debido tiempo. ¿Cómo pudo ser esto? Rabí Shimón, hijo de Rabí Yehudá HaNasí, le dijo: Quizás el año pasado fue un año bisiesto