La Guemará responde: La mishná enseña esta cláusula para incluir a los esclavos. Si un esclavo desea ascender a Eretz Israel, puede obligar a su amo a ascender con él, o a venderlo a alguien que ascenderá, o a liberarlo. La Guemará pregunta: Y según quien enseña a los esclavos explícitamente en la mishná, ¿qué viene esta frase a añadir? La Guemará responde que viene a añadir el caso de alguien que desea obligar a su familia a mudarse de una residencia agradable fuera de Eretz Israel a una residencia nociva en Eretz Israel.

La Guemará añade que cuando esa misma mishná enseña, en su continuación: Pero todos no pueden sacar a otros de la Tierra de Israel, esto viene a añadir el caso de un esclavo que huyó de fuera de la Tierra de Israel a la Tierra de Israel. El amo no puede hacerlo volver fuera de la Tierra de Israel.

La Guemará analiza otra declaración de esa misma mishná: Todos pueden obligar a su familia a ascender a Jerusalén. Esto viene a añadir la halajá de que uno puede compelir a su familia a mudarse de una residencia agradable fuera de Jerusalén a una residencia nociva en Jerusalén. La Guemará pregunta: ¿Qué se añade con la siguiente cláusula de esa mishná: Y nadie puede sacarlos de Jerusalén? La Guemará explica que esto viene a añadir que uno no puede obligar a su familia a salir de Jerusalén, incluso de una residencia nociva en Jerusalén a una residencia agradable en otro lugar de Eretz Yisrael.

§ La Guemará analiza varios otros casos en los que una mishná o baraita afirma que todos están obligados en una mitzvá particular. Una baraita enseña: Todos están obligados en la mitzvá de sucá, incluidos sacerdotes, levitas e israelitas. La Guemará pregunta: ¿Acaso eso no es obvio? Si estas personas no están obligadas a cumplir la mitzvá, entonces quién está obligado a cumplirla?

La Guemará responde: Era necesario que la halajá mencionara que los sacerdotes están obligados a cumplir esta mitzvá, ya que podría venir a tu mente decir que, puesto que está escrito: “En sucot habitaréis siete días” (Levítico 23:42), se puede argumentar de la siguiente manera: El Maestro dijo que esto enseña: Habitad siete días como habitáis en vuestro hogar permanente: Así como en el caso de habitar, un hombre y su esposa normalmente residen juntos, así también, la mitzvá de la sucá debe ser cumplida por un hombre y su esposa residiendo juntos. Y con respecto a estos sacerdotes, puesto que están ocupados con el servicio del Templo durante la festividad y no están libres para habitar en la sucá junto con sus esposas, quizá no deberían estar obligados en la mitzvá de sucá.

Por lo tanto, la baraitanos enseña que no es así, pues aunque los sacerdotes están exentos en el momento del servicio del Templo, cuando no es el momento del servicio del Templo están obligados, tal como es la halakha con respecto a los viajeros. Como dijo el Maestro en una baraita: Los viajeros que están en camino durante el día están exentos de la mitzvá de sukka durante el día, pero están obligados por la noche, ya que en ese momento no están viajando.

§ La Guemará cita una baraita similar: Todos están obligados en la mitzvá de flecos rituales, incluidos sacerdotes, levitas e israelitas. La Guemará pregunta de nuevo: ¿Acaso eso no es obvio?

La Guemará responde: Era necesario que la baraita mencionara que los sacerdotes están obligados a cumplir esta mitzvá, pues podría venir a tu mente decir lo siguiente: Dado que está escrito: “No vestirás mezcla de materiales, lana y lino juntos. Te harás cordones trenzados sobre las cuatro esquinas de tu cobertura” (Deuteronomio 22:11–12), es solo quien no tiene permitido vestir mezcla de materiales quien está obligado en la mitzvá de los flecos rituales. Pero con respecto a estos sacerdotes, puesto que la mezcla de materiales les está permitida cuando realizan el servicio del Templo, ya que el cinturón de las vestiduras sacerdotales contiene mezcla de materiales, no deberían estar obligados en la mitzvá de los flecos rituales.

Por lo tanto, la baraitanos enseña que, aunque a los sacerdotes se les permite vestir mezclas de tejidos en el momento en que realizan el servicio del Templo, cuando no es el momento del servicio del Templo, no se les permite vestir mezclas de tejidos. En consecuencia, están obligados a llevar flecos rituales, ya que no tienen una dispensa absoluta de la prohibición de mezclas de tejidos.

§ La Guemará cita otra baraita: Todos están obligados en la mitzvá de filacterias, incluidos sacerdotes, levitas e israelitas. La Guemará vuelve a preguntar: ¿Acaso eso no es obvio? La Guemará responde que era necesario decir que los sacerdotes están obligados a cumplir esta mitzvá, pues podría venir a tu mente decir que, ya que está escrito: “Y los atarás como una señal sobre tu mano, y serán como frontales entre tus ojos” (Deuteronomio 6:8), quizá esta yuxtaposición enseñe que cualquiera incluido en la mitzvá de las filacterias del brazo también está incluido en la mitzvá de las filacterias de la cabeza.

Y en el caso de estos sacerdotes, dado que no están incluidos en la mitzvá de los filacterios del brazo, como está escrito con respecto a las vestiduras sacerdotales: "Él se lo pondrá sobre su carne" (Levítico 6:3), lo que enseña que nada puede interponerse entre las vestiduras sacerdotales y su carne, y por lo tanto no puede usar los filacterios del brazo, que interpondrían, quizá uno diría que los sacerdotes tampoco deberían estar obligados en la mitzvá de los filacterios de la cabeza.

Por lo tanto, la baraitanos enseña que la ausencia de uno de los dos tipos de filacterias no impide el cumplimiento de la mitzvá con la otra. Como aprendimos en una mishná (Menaḥot 38a): La ausencia de las filacterias del brazo no impide el cumplimiento de la mitzvá de las filacterias de la cabeza, y asimismo la ausencia de las filacterias de la cabeza no impide el cumplimiento de la mitzvá de las filacterias del brazo. Si uno tiene solo un tipo, se las pone sin la otra. En consecuencia, los sacerdotes están obligados en la mitzvá de las filacterias de la cabeza durante el tiempo de su servicio en el Templo.

La Guemará pregunta: ¿Y qué tiene de diferente los filacterios del brazo? Afirmas que los sacerdotes están exentos de esta obligación, como está escrito con respecto a las vestiduras sacerdotales: “Lo pondrá sobre su carne.” Si es así, deberían estar exentos también de colocarse los filacterios de la cabeza, ya que está escrito con respecto al Sumo Sacerdote: “Y pondrás la mitra sobre su cabeza” (Éxodo 29:6). Dado que los filacterios de la cabeza interpondrían entre su cabeza y la mitra, debería estar exento de la mitzvá de los filacterios de la cabeza.

La Guemará responde citando una halakha que los Sabios enseñaron: El cabello del Sumo Sacerdote era visible entre la placa frontal y el turbante. La placa frontal se colocaba sobre la frente, por debajo de la línea del cabello, mientras que el turbante se colocaba por encima de ella. En ese espacio allí el Sumo Sacerdote se colocaba sus filacterias. En consecuencia, las filacterias no interponían entre el turbante y la cabeza del Sumo Sacerdote.

§ La Guemará cita otra baraita: Todos están obligados a tocar el shofar, incluidos sacerdotes, levitas e israelitas. La Guemará vuelve a preguntar: ¿Acaso eso no es obvio? La Guemará responde: Era necesario que la halajá mencionara que los sacerdotes están obligados a cumplir esta mitzvá, pues podría pasársete por la mente decir lo siguiente: Puesto que está escrito: “Y en el mes séptimo, en el primer día del mes… será para vosotros un día de toque” (Números 29:1), podrías haber dicho que quien está obligado a tocar solo en un día es quien está obligado a tocar el shofar en Rosh HaShaná.

Pero con respecto a estos sacerdotes es diferente, ya que están obligados a tocar durante todo el año, así como tocan trompetas cuando ofrecen los sacrificios en el Templo en otras Festividades, como está escrito: “Y tocaréis las trompetas sobre vuestros holocaustos, y sobre los sacrificios de vuestras ofrendas de paz” (Números 10:10), por lo tanto se podría decir que no deberían estar obligados a tocar el shofar en Rosh HaShana. Por lo tanto, la baraita enseña que incluso los sacerdotes están obligados a cumplir esta mitzvá. La Guemará cuestiona esta comparación: ¿Son estos casos comparables? Allí, en las otras ocasiones especiales a lo largo del año, los sacerdotes tocan trompetas, mientras que aquí, en Rosh HaShana, la cuestión es tocar el shofar.

Más bien, era necesario decir que los sacerdotes están obligados a cumplir esta mitzvá por una razón diferente. Podría venirte a la mente decir lo siguiente: Puesto que aprendimos en una mishná (Rosh HaShana 26b): Yom Kippur del Año del Jubileo es lo mismo que Rosh HaShana, con respecto a ambos, al toque del shofar y a las tres bendiciones adicionales que se recitan en la oración de la Amida, podría haber dicho que quien está plenamente incluido en la mitzvá del Año del Jubileo está también incluido en la mitzvá de Rosh HaShana, y que quien no está incluido en la mitzvá del Año del Jubileo tampoco está incluido en la mitzvá de Rosh HaShana. Pero con respecto a estos sacerdotes, puesto que ellos no están plenamente incluidos en la mitzvá del Año del Jubileo, como aprendimos en una mishná (véase 26b): Los sacerdotes y los levitas pueden vender sus campos en cualquier momento, incluso en el Año del Jubileo,