¿qué? La Guemará responde: Sirven para incluir a las mujeres, y esto es de acuerdo con la opinión de Rabí Yehoshua ben Levi. Pues Rabí Yehoshua ben Levi dice: Las mujeres están obligadas en la mitzvá de la lectura de la Meguilá, ya que ellas también estuvieron incluidas en ese milagro.

La Guemará pregunta: ¿Qué se añade mediante la resolución de la baraita: Todos están obligados a formar un zimmun y recitar la Gracia después de las Comidas en grupo? La Guemará responde: La baraita viene a añadir a las mujeres y a los esclavos. Como se enseñó en una baraita: Las mujeres forman un zimmun por sí mismas y los esclavos forman un zimmun por sí mismos.

La Guemará pregunta además: ¿Qué se añade con la baraita: Todos están incluidos en un zimún? Esto viene para incluir a un menor que sabe a Quién se recita una bendición. Como dice Rav Naḥman: un menor que sabe a Quién se recita una bendición está incluido en un zimún.

§ La Guemará pregunta: ¿Qué se añade con la cláusula en la mishná (Zavim 2:1): Todos se vuelven impuros por medio de una secreción similar a la gonorrea [ziva]? Esto sirve para añadir que incluso un bebé de un día que tenga tal secreción se vuelve impuro. Como se enseña en una baraita: Habría sido suficiente que el versículo dijera: Un hombre. ¿Por qué dice el versículo: “Cuando cualquier hombre tenga flujo de su carne, su flujo es impuro” (Leviticus 15:2)? Esto sirve para incluir a un bebé de un día que tenga tal secreción, para enseñar que incluso él se vuelve impuro como alguien que experimenta ziva. Esta es la declaración de Rabbi Yehuda.

Rabí Yishmael, hijo de Rabí Yoḥanan ben Beroka, dice que esta ampliación no es necesaria, pues el versículo declara: “Y de los que tienen flujo, sea varón o mujer” (Levítico 15:33). “Varón” incluye a cualquiera que sea varón, ya sea un niño pequeño o un adulto; “mujer” incluye a cualquiera que sea mujer, ya sea una niña pequeña o una adulta. Si es así, ¿por qué el versículo declara: “Cualquier hombre”? La Torah habló en el lenguaje de los hombres, es decir, esta es una manera normal de formular la oración, y por lo tanto no se debe derivar una halakha de la palabra adicional.

La Guemará pregunta: ¿Qué se añade con la baraita: Todos se vuelven impuros con la impureza transmitida por un cadáver? La baraita enseña esto para incluir a un menor. La Guemará explica: Podría pasar por tu mente decir que, dado que el versículo dice: “Pero el hombre que se vuelva impuro y no se purifique” (Números 19:20), se debería derivar de aquí que un hombre, es decir, un adulto, sí, se vuelve impuro, pero un menor no. Por lo tanto, el versículo nos enseña en el contexto de la purificación con agua de purificación de la impureza transmitida por un cadáver: “Y la rociará sobre la tienda, y sobre todos los utensilios, y sobre las personas que estaban allí” (Números 19:18). Esto indica que todas las personas que estaban allí se volvieron impuras, independientemente de la edad.

La Guemará pregunta: Pero si es así, ¿qué viene a excluir el término “el hombre”? La Guemará responde: Viene a excluir a un menor de la escisión del Mundo Venidero [karet], que se menciona en ese versículo: “Esa alma será cortada de en medio de la congregación, porque ha impurificado el Santuario del Señor” (Números 19:20). En otras palabras, el término “el hombre” viene a enseñar que si un menor se vuelve impuro y luego entra en el Templo, no es pasible de karet.

La Guemará pregunta además: ¿Qué se añade con el dictamen de la mishná (Nega’im 3:1): Todos se vuelven impuros por medio de marcas de lepra? La Guemará responde: Esto viene para incluir a un menor. Pues podría venir a tu mente decir que, dado que está escrito en el versículo: “Él es un hombre leproso, es impuro” (Levítico 13:44), esto enseña que un hombre, es decir, un adulto, sí, se vuelve impuro, pero un menor no. Por lo tanto, el tanna nos enseña que un menor se vuelve impuro por medio de marcas de lepra.

La Guemará pregunta: Pero ¿por qué no decir que la halakha es efectivamente así, que un menor no se vuelve impuro por medio de marcas de lepra? La Guemará responde que el versículo dice: “Cuando una persona tenga en la piel de su carne” (Levítico 13:2), para incluir a todas las personas, en cualquier caso, independientemente de la edad.

La Guemará pregunta: Pero en ese caso, ¿por qué necesito la expresión: “Él es un hombre leproso” (Levítico 13:44)? La Guemará responde: Viene por aquello que se enseña en una baraita: De la expresión “él es un hombre leproso” he derivado solo un hombre leproso. ¿De dónde se deriva que las marcas de lepra también hacen impura a una mujer? Cuando el versículo siguiente dice: “Y el leproso en quien esté la afección” (Levítico 13:45), hay dos individuos indicados aquí, varón y mujer, ya que este versículo no necesitaba repetir: “Y el leproso”, puesto que el sujeto de esta cláusula estaba claro por el versículo anterior.

Si es así, ¿cuál es el significado cuando el versículo declara: “¿Un hombre leproso?” Esto se refiere al asunto de que el leproso rasga sus vestiduras y deja crecer su cabello de manera desgreñada, como se declara en el versículo a continuación: “Sus vestidos estarán rasgados, y el cabello de su cabeza estará suelto” (Levítico 13:45). Por lo tanto, el versículo enseña que un hombre que es leproso deja crecer su cabello y rasga sus vestiduras, pero una mujer que es leprosa no deja crecer su cabello ni rasga sus vestiduras.

La Guemará pregunta: ¿Qué se añade mediante la resolución de la baraita: Todos pueden examinar marcas de lepra para declararlas puras o impuras, y la cláusula de otra baraita: Todos son aptos para examinar marcas de lepra para declararlas puras o impuras. La Guemará responde: Estas afirmaciones vienen a añadir a un sacerdote que no es experto en distinguir entre ellas, los diferentes tipos de marcas de lepra, y en identificar sus nombres.

La Guemará pregunta: Pero, ¿no dijo el Maestro que cualquier sacerdote que no sea experto en distinguir entre ellos y en identificar sus nombres no está autorizado para examinar las marcas de lepra y emitir una decisión con respecto a ellas? Ravina dijo: Esto no es difícil. Esta declaración, de que el sacerdote es apto, se refiere a una situación en la que, si se le explica, entiende; mientras que aquella declaración, de que no es apto, se refiere a un caso en el que, incluso si se le explica, él todavía no entiende.

§ La Guemará pregunta: ¿Qué se añade con la declaración de la mishná (Para 5:4): Todos son aptos para santificar las cenizas de la vaca roja, es decir, para verter el agua sobre ellas? La Guemará responde que según Rabí Yehuda la declaración sirve para incluir a un menor, y según los Rabinos, que descalifican a un menor, sirve para incluir a una mujer. Como aprendimos en una mishná (Para 5:4): Todos son aptos para santificar las cenizas de la vaca roja excepto un sordomudo, un incapaz mental y un menor. Rabí Yehuda considera apto a un menor, pero considera a una mujer y a un hermafrodita, que tiene características tanto masculinas como femeninas, no aptos.

La Guemará pregunta: ¿Qué se añade con la declaración de la mishná (Pará 12:10): Todos son aptos para rociar las aguas de purificación sobre alguien que es ritualmente impuro con la impureza transmitida por un cadáver? La Guemará responde que esto viene para incluir a un incircunciso. Y esto es de acuerdo con la opinión de Rabí Elazar, como dice Rabí Elazar: Si un incircunciso roció el agua de purificación, su rociado es válido.

La Guemará pregunta: ¿Qué se añade mediante el dictamen de la mishná (Ḥullin 2a, 15b): Todos degüellan? La Guemará explica que la mishná enseña esto una vez para añadir a un samaritano que degüella, es decir, su degüello es válido. Y la otra mención de esto sirve para añadir a un judío que es un apóstata [meshummad].

La Guemará pregunta además: ¿Qué se añade con la declaración de la mishná (Ketubot 110b): Todos pueden obligar a otros a ascender a Eretz Yisrael, es decir, uno puede obligar a su familia y a los miembros de su casa a inmigrar a Eretz Yisrael?