MISHNÁY estas son las casas de los patios sin muralla cuya halajá fue enseñada en la mishná anterior: Cualquier ciudad en la que haya dos patios, cada uno con dos casas, aunque esté rodeada por una muralla desde la época de Josué, hijo de Nun, su estatus halájico es como el de las casas de los patios sin muralla.

GUEMARÁ Los Sabios enseñaron: Por inferencia de aquello que está dicho: “Las casas de los patios” (Levítico 25:31), ¿acaso no sé que no tienen muralla a su alrededor? Si es así, ¿cuál es el significado cuando el versículo dice: “Que no tienen muralla”? Significa que hay ciertos lugares que, aunque tienen muralla, son considerados como lugares que no tienen muralla. ¿Y cuántos, es decir, qué se considera un lugar así? El término “casas” indica un mínimo de dos, y el término “patios” igualmente indica un mínimo de dos. Por lo tanto, si una ciudad tiene solo dos patios, cada uno con dos casas, sus casas se consideran como las casas de los patios sin muralla.

La Guemará objeta: Pero se puede decir que la expresión: casas de los patios, significa una casa y un patio, es decir, una casa en cada patio. En consecuencia, si cada patio contiene dos casas, la ciudad debe considerarse como una ciudad amurallada. La Guemará explica: Si es así, que el Misericordioso escriba: “Patios”, sin mencionar casas, ya que un patio debe contener al menos una casa. Y si dijeras: Si el Misericordioso hubiera escrito solo: “Patios”, entonces uno podría haber concluido erróneamente que el versículo indica un patio sin casa y que si el patio contiene una casa, entonces la ciudad se considera amurallada, no se podría haber llegado a esa conclusión, ya que tal área se llama recinto [karpef], y no patio.

MISHNÁUn israelita que heredó una casa en una ciudad amurallada de su abuelo materno que era levita no la redime de acuerdo con este procedimiento delineado en las mishnayot anteriores; más bien, si vendió la casa heredada, puede redimirla siempre, como un levita. Y asimismo, un levita que heredó una casa en una ciudad amurallada de su abuelo materno que era un israelita no la redime de acuerdo con este procedimiento delineado en las mishnayot anteriores.

La mishná proporciona la fuente de estas halakhot: Como está dicho: “Y si un hombre compra de los levitas, la casa que fue vendida en la ciudad de su posesión saldrá en el Año del Jubileo; pues las casas de las ciudades de los levitas son su posesión entre los hijos de Israel” (Levítico 25:33). El versículo indica que la posibilidad de redimir siempre la casa de un levita no se aplica a menos que quien vende la casa sea un levita y la casa esté ubicada en las ciudades de los levitas. Esta es la declaración de Rabí Yehuda HaNasi. Y los rabinos dicen: Estas cuestiones se declararon solo con respecto a una casa en las ciudades de los levitas, incluso si el propietario no era levita.

GUEMARÁ La mishná enseña que, según Rabí Yehuda HaNasi, si un israelita vendió una casa en una ciudad amurallada que heredó del padre de su madre, que era levita, no la redime de acuerdo con el procedimiento delineado en las mishnayot anteriores. La Guemará pregunta: Más bien, ¿como quién la redime? La redime como un levita. Pero Rabí Yehuda HaNasi enseña luego que la capacidad de redimir siempre la casa de un levita no se aplica a menos que quien vende la casa sea un levita y la casa esté ubicada en las ciudades de los levitas. Si es así, un israelita que heredó una casa en una ciudad amurallada del padre de su madre, que es levita, debería redimirla de la manera de un israelita.

La Guemará responde: Di que la mishná quiere decir que un israelita que heredó una casa en una ciudad amurallada de su abuelo materno, que era levita, redime esa casa solo de acuerdo con este procedimiento delineado en las mishnayot anteriores; es decir, tiene solo un año para redimirla, después del cual la casa pasa a ser posesión del comprador a perpetuidad. Y esta es siempre la halajá, a menos que quien vende la casa sea un levita y la casa esté ubicada en las ciudades de los levitas, en cuyo caso siempre puede redimirla. Esta es la declaración de Rabí Yehuda HaNasi.

La Guemará pregunta: Concedido, la casa debe ser de las ciudades de los levitas, como está escrito: “Como las casas de las ciudades de los levitas son su posesión” (Levítico 25:33). Pero, ¿de dónde derivamos que quien vende la casa también debe ser un levita para que estas halajot se apliquen? La Guemará responde: Como está escrito en el mismo versículo: “Y si un hombre compra de los levitas… saldrá en el Año del Jubileo”. El versículo se refiere específicamente a un levita que vende su casa.

La Guemará añade que asimismo se enseña en una baraita: Dado que el versículo ya dice: “Los levitas tendrán un derecho perpetuo de redención” (Levítico 25:32), ¿por qué el versículo siguiente dice: “Y si un hombre compra de los levitas… saldrá en el Año del Jubileo”? Se debe a que uno podría haber pensado: Un levita puede siempre redimir de un israelita la casa que vendió, pues el poder de este levita fue reforzado, ya que puede redimir siempre, y el poder de ese israelita fue disminuido, pues solo puede redimir dentro de un año. Pero un levita no puede siempre redimir de otro levita, ya que el poder de este fue reforzado y el poder de aquel fue igualmente reforzado. Más bien, el levita puede redimir solo dentro de un año de la venta. Por lo tanto, el versículo dice: “Y si un hombre compra de los levitas,” lo que literalmente significa: Y si un hombre redime de los levitas, lo cual enseña que incluso un levita que redime una casa comprada por otro levita puede siempre redimir la casa.

La baraita continúa: Cuando el versículo dice: “De los levitas,” esto enseña que algunos levitas siempre pueden redimir sus casas, pero no todos los levitas. Queda excluido un levita que sea un hijo nacido de una relación incestuosa o adúltera [mamzer], o un gabaonita, es decir, su madre es de los gabaonitas, ya que estos están descalificados para entrar en la congregación del pueblo judío (véase Yevamot 78a). Si tal levita heredó de su padre y vendió una casa de las ciudades de los levitas, no la redime como levita.

La mishná enseña: Y los Sabios dicen: Estas cuestiones se declararon solo con respecto a una casa en las ciudades de los levitas, incluso si el propietario no era levita. La Guemará explica: Pero, según los Sabios, no decimos que la capacidad de redimir siempre la casa de un levita no se aplica a menos que quien vende la casa sea levita. Más bien, los Sabios sostienen que cualquiera que herede una porción en una ciudad levítica puede redimir esa porción como un levita, incluso si él mismo no es levita.

MISHNÁ: Los levitas recibieron dos mil codos alrededor de sus ciudades, mil codos de espacios abiertos y mil codos para campos y viñedos. No se puede convertir un campo en espacio abierto ni un espacio abierto en campo. Del mismo modo, no se puede incorporar un espacio abierto a una ciudad ni convertir parte de una ciudad en espacio abierto.

Rabí Elazar dijo: ¿En qué caso se dijo esta afirmación? Se aplica en las ciudades de los levitas. Pero en las ciudades de los israelitas se puede convertir un campo en terreno baldío pero no un terreno baldío en campo, y se puede incorporar un terreno baldío a una ciudad pero no convertir parte de una ciudad en terreno baldío, para asegurar que no destruyan así las ciudades de Israel. Los sacerdotes y los levitas pueden vender sus campos y casas siempre y pueden redimirlos siempre, como está dicho: “Los levitas tendrán un derecho perpetuo de redención” (Levítico 25:32). Los sacerdotes también son miembros de la tribu de Leví.

GEMARA: La mishná enseña que Rabí Elazar dijo: ¿En qué caso se dijo esta afirmación? Es en las ciudades de los levitas. Pero en las ciudades de los israelitas se puede convertir un campo en un espacio abierto, pero no un espacio abierto en campo, y se puede incorporar un espacio abierto a una ciudad, pero no convertir parte de una ciudad en un espacio abierto, para asegurar que con ello no destruyan las ciudades de Israel. La Guemará pregunta: En cualquier caso, todos están de acuerdo en que en las ciudades de los levitas no se puede cambiar un campo en un espacio abierto ni un espacio abierto en ciudad. ¿De dónde se derivan estas cuestiones?

Rabí Elazar dijo: Como afirma el versículo: “Pero los campos de las tierras abiertas alrededor de sus ciudades no podrán venderse” (Levítico 25:34). ¿Cuál es el significado de la expresión “no podrán venderse”? Si decimos que significa que tales campos no pueden venderse en absoluto, eso no puede ser correcto, pues del hecho de que está escrito: “Los levitas tendrán un derecho perpetuo de redención” (Levítico 25:32), se aprende por inferencia que sus campos sí pueden venderse. Más bien, ¿cuál es el significado de la expresión “no podrán venderse”? Significa que un campo, un terreno baldío o una ciudad no pueden cambiarse de su estatus actual.

§ La mishná enseña: Los sacerdotes y los levitas pueden vender sus campos y casas siempre y pueden redimirlos siempre. Con respecto a esta halajá, los Sabios enseñaron: ¿Por qué debe el versículo declarar: “Los levitas tendrán un derecho perpetuo de redención” (Levítico 25:32)? Puesto que está dicho con respecto al campo ancestral de un israelita: “Conforme al número de los años de las cosechas te lo venderá” (Levítico 25:15), de lo cual se deriva que no se puede redimir un campo ancestral antes de dos años después de su venta, se podría haber pensado que esto también sería así con respecto a este levita que vendió su campo. Por lo tanto, el versículo declara: “Los levitas tendrán un derecho perpetuo de redención”, lo que enseña que un levita puede redimir su campo de inmediato.

Además, puesto que se declara: “Pero el campo, cuando salga en el Jubileo, será santo al Señor, como campo consagrado; su campo hereditario será para el sacerdote” (Levítico 27:21), uno podría haber pensado que esto debería también ser así con respecto a este levita que consagró su campo. Por lo tanto, el versículo establece: “Los levitas tendrán un derecho perpetuo de redención,” lo cual enseña que el campo de un levita no pasa a la posesión de los sacerdotes en el Año del Jubileo; más bien, el levita siempre puede redimirlo del tesoro del Templo.

Además, puesto que se declara: “Y si no es redimida antes de que transcurra un año completo, entonces la casa que está en la ciudad amurallada quedará en posesión de quien la compró perpetuamente” (Levítico 25:30), uno podría haber pensado que esto también debería ser así con respecto a este levita que vendió su casa en una ciudad amurallada. Por lo tanto, el versículo declara: “Los levitas tendrán un derecho perpetuo de redención,” lo que indica que el levita siempre puede redimir su casa.

La Guemará pregunta: Concedido, con respecto a estas primeras dos halajot, que tratan del campo de un levita, está bien. Pero con respecto a la última halajá, ¿por qué es necesario que el versículo excluya las casas de los levitas? ¿Acaso los levitas tienen casas en ciudades amuralladas? ¿Pero no se enseñó en una baraita: Con respecto a estas ciudades dadas a los levitas, no se las establece ni en aldeas pequeñas ni en grandes ciudades; más bien, deben ser ciudades intermedias, que no están rodeadas por murallas.

Rav Kahana dijo: Esto no es difícil. Aquí, la baraita que afirma que las ciudades de los levitas no estaban rodeadas por murallas se refiere a una ciudad que fue inicialmente rodeada por una muralla y finalmente fue asentada. Allí, la baraita que afirma que los levitas sí tienen casas en ciudades amuralladas se refiere a una ciudad intermedia que fue primero asentada por los levitas y finalmente fue rodeada por una muralla en tiempos de Josué.

La Guemará pregunta: Y en un caso como este, en el que la ciudad fue primero poblada y solo después rodeada por una muralla, ¿se considera una muralla hasta el punto de que las casas dentro de la ciudad sean consideradas como en una ciudad amurallada? ¿Pero no se enseña en una baraita: El versículo dice: “Y si un hombre vende una casa de habitación en una ciudad amurallada” (Levítico 25:29). Esto se refiere a una ciudad que fue inicialmente rodeada por una muralla y finalmente poblada, y no a una ciudad que fue primero poblada y finalmente rodeada por una muralla.

La baraita continúa: Se podría haber pensado que se considera una ciudad amurallada incluso si los judíos la rodearon con una muralla y solo después construyeron casas dentro de ella. Por lo tanto, aquí se declara: “Y si un hombre vende una casa de habitación en una ciudad amurallada”, y más abajo se declara, con respecto a la conquista del reino de Og, rey de Basán: “Todas estas eran ciudades fortificadas, con altas murallas, puertas y barras” (Deuteronomio 3:5). Así como más abajo, el versículo se refiere a ciudades cuyas murallas circundantes fueron construidas por gentiles, así también aquí, el versículo se refiere solo a ciudades cuyas murallas fueron construidas por gentiles.

La baraita continúa: Se podría haber pensado que incluso si gentiles rodearon la ciudad con una muralla después de la conquista de Eretz Yisrael, debería considerarse una ciudad amurallada. Por lo tanto, se dice más abajo, con respecto a la conquista del reino de Og, rey de Bashán, “muros”, y se dice aquí “amurallada”. Así como más abajo, las murallas que rodeaban las ciudades fueron construidas por gentiles antes de que los judíos conquistaran la tierra, así también aquí, el versículo se refiere a ciudades cuyas murallas fueron construidas por gentiles antes de la conquista de Eretz Yisrael. Esta baraita aparentemente contradice la resolución sugerida por Rav Kahana, ya que una ciudad que primero fue asentada y solo después rodeada por una muralla no está incluida en las halakhot de las casas en ciudades amuralladas.

Rav Yosef, hijo de Rav Sala Ḥasida, interpretó la baraita ante Rav Pappa: En realidad, la primera baraita se refiere a una ciudad que inicialmente estaba rodeada por una muralla y luego fue habitada por levitas. Y en cuanto a la baraita que enseña que las ciudades levíticas no pueden estar rodeadas por una muralla, aun así es posible que una ciudad levítica inicialmente estuviera rodeada por una muralla en un caso en que, cuando Eretz Yisrael fue dividida entre las tribus de Israel, ciudades amuralladas cayeron por sorteo a los levitas,