Abaye dijo: Esto es lo que la baraitaestá diciendo: Hasta Gamla en la Galilea, es decir, todas las ciudades de la Galilea desde Gamla hacia el sur estaban rodeadas por una muralla desde la época de Josué, hijo de Nun; y asimismo, todas las ciudades hasta Gedod en Transjordania, que es la ciudad más oriental, estaban rodeadas por una muralla; y Jadid, Ono y Jerusalén en Judea estaban rodeadas por una muralla desde la época de Josué, hijo de Nun.

Rava dijo una explicación diferente: la baraita está elucidando la mishná, que menciona estas ciudades. La baraita enseña que la Gamla mencionada en la mishná es la que está en la Galilea, con exclusión de cualquier Gamla que se encuentre en otras tierras, es decir, Judea y Transjordania. Asimismo, Gedod es la que está en Transjordania, con exclusión de Gedod en otras tierras, Judea y la Galilea. Del mismo modo, Ḥadid, Ono y Jerusalén son específicamente las ciudades de Judea conocidas por esos nombres. En cuanto a aquellas otras ciudades mencionadas en la mishná, por ejemplo, Yodfat, como no hay ciudades en otras tierras con nombres similares, no fue necesario que el tanna de la baraita las mencionara.

La Guemará pregunta: ¿Y la propiedad de una casa en Jerusalén se transfiere en perpetuidad al comprador después de un año, como en el caso de las casas de ciudades amuralladas? ¿Pero no se enseñó en una baraita: Se dijeron diez asuntos con respecto a Jerusalén, uno de los cuales es que la propiedad de una casa situada en Jerusalén no se transfiere en perpetuidad un año después de su venta?

Rabí Yoḥanan dijo: El tanna quiere decir que la propiedad de una casa puede transferirse a perpetuidad en cualquier ciudad que sea como Jerusalén, es decir, que esté rodeada por una muralla desde la época de Josué hijo de Nun, pero la halakha con respecto a tal ciudad es no como Jerusalén misma, ya que mientras con respecto a Jerusalén, la propiedad de una casa dentro de ella no se transfiere a perpetuidad, aquí, con respecto a ciudades similares a Jerusalén, una casa en ellas puede transferirse a perpetuidad al comprador. Rav Ashi dijo una respuesta diferente: ¿Acaso Rav Yosef no dijo al resolver otra dificultad: Había dos lugares llamados Kadesh? Aquí también, se puede decir que había dos lugares llamados Jerusalén en Judea, y la mishná se refiere a aquel donde la propiedad de las casas se transfiere a perpetuidad.

§ Con respecto a las ciudades enumeradas en la mishná, se enseña en una baraita que Rabí Yishmael, hijo de Rabí Yosei, dice: ¿Por qué los Sabios contaron específicamente estas ciudades como aquellas amuralladas desde los días de Josué, hijo de Nun? Las contaron porque cuando los exiliados ascendieron a Eretz Yisrael desde Babilonia, descubrieron estas ciudades y las santificaron; pero la santidad de las ciudades amuralladas de la primera vez quedó anulada cuando la santidad de la tierra quedó anulada y el pueblo judío fue exiliado. La Guemará señala: Aparentemente, Rabí Yishmael, hijo de Rabí Yosei, sostiene que la consagración inicial de Eretz Yisrael en los días de Josué la consagró para su tiempo, hasta el exilio, pero no consagró Eretz Yisrael para siempre.

La Guemará pregunta: Pero plantea una contradicción de otra baraita: Rabí Yishmael, hijo de Rabí Yosei, dijo: ¿Y eran estas ciudades enumeradas en la mishná las únicas ciudades amuralladas de los días de Josué? ¿Pero acaso no está ya dicho: “No hubo ciudad que no tomáramos de ellos; sesenta ciudades, toda la región de Argob… todas estas ciudades estaban fortificadas con altos muros, puertas y barras” (Deuteronomio 3:4–5)? Más bien, ¿por qué los Sabios contaron específicamente estas ciudades? Las contaron porque cuando los exiliados subieron de Babilonia encontraron estas y las santificaron. La Guemará interpone: ¿Puede la baraita realmente querer decir que las santificaron? Pero decimos más adelante en la misma baraita que no es necesario santificarlas. Más bien, la baraita quiere decir que ellos encontraron estas ciudades y las contaron en la mishná.

La baraita continúa: Y no solo estas; más bien, con respecto a cualquier ciudad sobre la cual recibes una tradición de tus antepasados de que está rodeada por una muralla desde los días de Josué, hijo de Nun, todas estas mitzvot de las ciudades amuralladas se observan en ella, debido a que la consagración inicial de Eretz Yisrael la consagró para su tiempo y la consagró para siempre. Evidentemente, el rabino Yishmael, hijo del rabino Yosei, sostiene que la consagración inicial de Eretz Yisrael es eterna.

La Guemará responde: Si quieres, di que esta es una disputa entre dos tanna’im, y discrepan con respecto a la opinión de Rabí Yishmael, hijo de Rabí Yosei. Y si quieres, di en cambio que una de las baraitot, específicamente la segunda, en realidad fue dicha por Rabí Elazar bar Yosei. Como se enseña en una baraita que Rabí Elazar bar Yosei dice: Dado que el versículo dice: “Que tiene [lo] muralla,” con lo escrito con un alef, según lo cual el versículo también puede entenderse como: Que no tiene muralla, esto indica que incluso si una ciudad no tiene muralla ahora, pero tuvo muralla antes, en la época de Josué hijo de Nun, conserva su condición de ciudad amurallada.

§ La Guemará pregunta: ¿Cuál es el razonamiento de quien dice que la consagración inicial de Eretz Yisrael consagró la tierra para su tiempo, pero no la consagró para siempre? Pues se enseña en una baraita: Está escrito con respecto al regreso de Babilonia: “Y toda la congregación de los que habían vuelto del cautiverio hizo sucot y habitó en sucot, porque desde los días de Josué hijo de Nun, hasta aquel día los hijos de Israel no habían hecho así. Y hubo una alegría muy grande” (Nehemías 8:17). Ahora bien, ¿es posible que el rey David viniera y que los judíos en su tiempo y todas las generaciones posteriores no hicieran sucot, hasta que llegó Esdras?

Más bien, cuando el versículo dice: “Pues desde los días de Josué”, significa comparar su llegada a Eretz Yisrael en los días de Ezra con su llegada en los días de Josué: Así como con respecto a su llegada en los días de Josué, contaron los años sabáticos y los años de Jubileo y santificaron las ciudades amuralladas, así también, con respecto a su llegada en los días de Ezra, contaron los años sabáticos y los años de Jubileo y santificaron las ciudades amuralladas.

Y así dice con respecto al regreso de los judíos del exilio: “Y el Señor tu Dios te llevará a la tierra que tus padres poseyeron, y tú la poseerás” (Deuteronomio 30:5). El versículo compara tu posesión con la posesión de tus padres: Así como la posesión de tus padres vino con la renovación de todos estos asuntos, es decir, el Año Sabático y el Año del Jubileo, y terumot y diezmos, así también tu posesión viene con la renovación de todos estos asuntos, ya que la consagración inicial fue anulada.

La Guemará pregunta: Y el tanna que sostiene la otra opinión, que la consagración inicial de Eretz Yisrael es eterna, ¿cómo interpreta el versículo en Nehemías? La Guemará responde que cuando el versículo dice: “Pues desde los días de Josué”, esto no se refiere a sucot reales; más bien, el versículo significa que Ezra rezó pidiendo misericordia con respecto a la mala inclinación hacia la idolatría y la anuló, y el mérito de su oración los protegió como una sucá.

La Guemará añade: Y esta es la razón por la que el versículo critica a Josué por no haber rezado él mismo por la eliminación de esta inclinación. ¿Cómo se indica esta crítica en el versículo? Pues en todo otro lugar en la Torah, su nombre está escrito como: Yehoshua, y aquí está escrito: Yeshua. La Guemará explica por qué el versículo señala a Josué para la crítica: Es cierto, Moisés, el primer líder del pueblo judío, no rezó por misericordia para que esta inclinación fuera eliminada, ya que en ese momento no existía el mérito de Eretz Yisrael; pero Josué, que tenía el mérito de Eretz Yisrael, ¿por qué no rezó por misericordia para que esta inclinación fuera anulada?

La Guemará pregunta: Pero, según la opinión de que la santificación inicial no fue anulada, ¿acaso no está escrito: “La que tus padres poseyeron, y tú la poseerás”? Este versículo aparentemente indica que fue necesario santificar Eretz Yisrael por segunda vez. La Guemará responde: Según esta opinión, esto es lo que el versículo está diciendo: Puesto que tus padres poseyeron la tierra, tú también la posees, y no hay necesidad de santificarla nuevamente.

La baraita citada anteriormente enseña que los judíos comenzaron a contar el Año del Jubileo al regresar del exilio. La Guemará pregunta: Pero, ¿acaso contaban los años sabáticos y los años de Jubileo en los días de Ezra? Ahora bien, si desde el tiempo en que la tribu de Reuven, la tribu de Gad y la media tribu de Menashé fueron exiliadas (véase I Crónicas 5:26) el cómputo de los años de Jubileo quedó anulado, a pesar de que la mayoría de los judíos vivía en Eretz Yisrael, entonces en tiempos de Ezra, acerca de los cuales está escrito: “Toda la congregación junta era de 42.360” (Ezra 2:64), habrían ellos contado los años de Jubileo?

Como se enseña en una baraita: Desde el tiempo en que la tribu de Rubén, la tribu de Gad y la media tribu de Manasés fueron exiliadas, el cómputo de los años de Jubileo quedó anulado, como está dicho: “Y proclamaréis libertad por toda la tierra a todos sus habitantes; será Jubileo para vosotros” (Levítico 25:10), lo que indica que las halakhot del año de Jubileo se aplican solo cuando todos sus habitantes están en Eretz Israel, y no cuando algunos de ellos han sido exiliados.

La baraita continúa: Uno podría haber pensado que si todos los judíos estuvieran viviendo en Eretz Yisrael, pero estuvieran mezclados, por ejemplo, la tribu de Benjamín estuviera viviendo en la porción de la tribu de Judá, y la tribu de Judá en la porción de la tribu de Benjamín, entonces el Jubileo debería estar en vigor. Por lo tanto, el versículo declara: “A todos sus habitantes”, lo que enseña que el año del Jubileo se aplica solo cuando sus habitantes viven de acuerdo con su disposición apropiada, y no cuando están mezclados. ¿Cómo, entonces, pudieron aquellos que regresaron del exilio contar los años del Jubileo?

Rav Naḥman bar Yitzḥak dijo: Contaban los años del Jubileo para santificar los años sabáticos. Es decir, al final de cada siete ciclos del año sabático contaban el quincuagésimo año como año de Jubileo, para que el siguiente ciclo sabático comenzara en su debido tiempo, en el año cincuenta y uno. Sin embargo, las halakhot del año de Jubileo no estaban en vigor.