La Guemará plantea una contradicción entre dos baraitot con respecto al rescate de un campo del tesoro del Templo: Se enseña en una baraita: Uno puede pedir prestado dinero y rescatar un campo, y uno puede rescatarlo parcialmente. Y se enseña en otra baraita: Uno no puede pedir prestado dinero y rescatar un campo, ni puede uno rescatarlo parcialmente. La Guemará explica: No es difícil. Esta baraita, que enseña que uno no puede pedir dinero prestado y rescatar su campo, está de acuerdo con la opinión de los Rabinos; y aquella baraita, que afirma que uno puede pedir dinero prestado y rescatar su campo, está de acuerdo con la opinión de Rabí Shimon, quien es indulgente con respecto al rescate de un campo del tesoro del Templo.

MISHNÁ:Quien vende una casa de entre las casas de ciudades amuralladas puede redimir la casa de inmediato, incluso sin el consentimiento del comprador, y puede redimir la casa durante los doce meses completos siguientes a la venta, pero no después de eso. Cuando redime la casa dentro del período de doce meses, devuelve el precio de venta al comprador, y esto es ostensiblemente como una forma de interés, ya que el comprador ha residido efectivamente en la casa gratis a cambio de que el dinero del comprador estuviera en posesión del vendedor. No se considera interés, porque el comprador era dueño de la casa durante el período en que residió en ella.

Si el vendedor murió, su hijo puede redimir la casa del comprador. Si el comprador murió, el vendedor puede redimirla de la posesión del hijo del comprador. Si el comprador vendió la casa a otro, se calcula el año solo desde el momento en que el propietario vendió la casa al primer comprador, como está dicho: “Y si no es redimida hasta que transcurra un año completo para él, entonces la casa que está en la ciudad amurallada quedará en posesión de quien la compró a perpetuidad” (Levítico 25:30). La expresión “para él” indica que el año se calcula desde cuando el propietario inicial vendió la casa.

Cuando dice: “Un año completo”, esto sirve para incluir el mes intercalado en el año contado desde la venta, si era un año bisiesto. Rabí Yehuda HaNasi dice: La palabra “completo” sirve para darle al vendedor un año y su añadido, es decir, el año durante el cual la casa puede ser redimida no es el año lunar de 354 días, sino el año solar de 365 días. Si llegó el último día del período de doce meses y la casa no fue redimida, la casa se ha convertido en propiedad del comprador a perpetuidad. Esta es la halakha tanto con respecto a quien compra una casa en una ciudad amurallada como a aquel a quien se le da como regalo, como está escrito: “Entonces la casa que está en la ciudad amurallada quedará en posesión de quien la compró a perpetuidad” (Levítico 25:30).

GUEMARÁ: La mishná enseña que quien vende una casa en una ciudad amurallada puede redimirla de inmediato. La Guemará comenta: La mishná no está de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda HaNasi, como se enseña en una baraita que Rabí Yehuda HaNasi dice: La Torah establece: “Y si un hombre vende una casa de habitación en una ciudad amurallada, entonces podrá redimirla hasta que se complete el año después de su venta; por días tendrá el derecho de redención” (Levítico 25:29). La palabra “días” significa no menos de dos días, es decir, la casa no puede ser redimida durante los primeros dos días después de la venta.

La Guemará pregunta: Y los Rabinos, ¿qué hacen con esta palabra “días”? La Guemará responde: Los Rabinos la requieren para enseñar la halakha de que el año no concluye con la llegada de Rosh HaShana, al final del año calendario; más bien, se calcula de día en día, es decir, hasta la llegada de la fecha de la venta en el año siguiente. La Guemará pregunta: Y Rabí Yehuda HaNasi, ¿de dónde deriva que el año se calcula de día en día? La Guemará responde: Lo deriva de la frase: “Hasta que se complete el año después de su venta” (Levítico 25:29).

La Guemará pregunta: Y los Rabinos, ¿qué hacen con esta expresión? La Guemará responde: En realidad, ellos necesitan esa expresión para enseñar que el año calculado es un año desde su venta y no el año del cómputo del mundo, es decir, no el año calendario. Y los Rabinos necesitan la palabra “días” para enseñar que el año se calcula no solo de día a día, sino también de hora a hora, es decir, el año se completa solo cuando llega la hora de la venta en el año siguiente. Como si alguien quisiera derivar esto de la expresión “hasta que se complete el año después de su venta”, yo diría que con respecto a calcular el año de día a día, sí, se calcula de esta manera, pero con respecto a calcular el año de hora a hora, no, no se calcula de esta manera. Más bien, una vez que llega el comienzo del día, el vendedor ya no puede redimir la casa. El Misericordioso, por lo tanto, escribió la palabra “días” para enseñar que el año se calcula de hora a hora.

La Guemará pregunta: Y Rabí Yehuda HaNasi, ¿de dónde deriva él que el año se calcula de hora en hora? La Guemará responde que lo deriva de la expresión “un año completo” (Levítico 25:30). La Guemará pregunta: Y los Rabinos, ¿qué derivan ellos de la expresión “un año completo”? La Guemará responde: Los Rabinos necesitan ese término para enseñar que el mes intercalado de un año bisiesto está incluido en el año de la venta.

La Guemará objeta: Pero Rabí Yehuda HaNasi también requiere ese término para enseñar que el mes intercalado de un año bisiesto está incluido en el año de la venta. La Guemará explica: En efecto, es decir, Rabí Yehuda HaNasi deriva la inclusión del mes intercalado del término “un año completo”. Más bien, según Rabí Yehuda HaNasi, el hecho de que el año se calcula de día a día y de hora a hora constituye una halakha, que es derivada de la frase “hasta la conclusión del año después de su venta”.

§ La mishná enseña: Cuando alguien redime una casa entre las de una ciudad amurallada, esto es ostensiblemente como una forma de interés, ya que el vendedor devuelve al comprador el precio original de la venta y no descuenta nada de él a cambio del período durante el cual el comprador residió en la casa. Esto no se considera interés, porque el comprador era dueño de la casa durante ese período. La Guemará pregunta: Pero, ¿no se enseña en una baraita: Esto se considera plenamente interés, pero en este caso la Torah lo permitió?

Rabí Yoḥanan dijo: No es difícil. Esta mishná está de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda, y esabaraita está de acuerdo con la opinión de los Rabinos. Como se enseña en una baraita: Considera el caso de alguien que tenía una deuda de cien dinares contra otro, y el prestatario hizo una venta condicional de su campo al prestamista, estipulando que si no paga el préstamo a tiempo, entonces la venta entrará en vigor retroactivamente desde el momento presente. Mientras el vendedor, es decir, el prestatario, consume los frutos de ese campo hasta el momento en que vence el préstamo, este arreglo está permitido. Pero si el comprador, es decir, el prestamista, consume los frutos durante este tiempo, el arreglo está prohibido, ya que constituye interés. La razón es que si el préstamo se paga a tiempo, la venta queda anulada, lo que significa que los frutos consumidos por el prestamista habrán sido consumidos como pago por permitir que el préstamo permaneciera en posesión del prestatario.

Rabí Yehuda dice: Incluso cuando el comprador consume los frutos, tal arreglo está permitido. Rabí Yehuda dijo en apoyo de su opinión: Hubo un incidente con Baitos ben Zunin, quien hizo una venta condicional de su campo mediante un arreglo similar bajo la dirección de Rabí Elazar ben Azarya, y en este caso el comprador estaba consumiendo los frutos. Los Sabios le dijeron: ¿Pretendes traer prueba de allí? En realidad, era el vendedor quien estaba consumiendo los frutos, y no el comprador.

La Guemará pregunta: ¿Cuál es la base de la disputa entre Rabí Yehuda y los Rabinos? La Guemará responde: La disputa entre ellos se refiere a la permisibilidad de un acuerdo que implica un interés incierto, es decir, un acuerdo que implicará interés solo en determinadas circunstancias. Este es el caso aquí, ya que si el préstamo es reembolsado, el producto consumido por el prestamista constituye interés, pero si el préstamo no es reembolsado, entonces el campo es adquirido retroactivamente por el prestamista y no hay interés involucrado. La Guemará explica: El primer tanna, es decir, los Rabinos, sostiene que el interés incierto está prohibido, y Rabí Yehuda sostiene que el interés incierto está permitido.