La Guemará explica: Y Rav Anan no resolvió su dilema a partir de la baraita, ya que él no estudió esta baraita. Y no pudo resolverlo a partir de la propia declaración de Shmuel, de que la venta de un campo durante el Año del Jubileo es ineficaz, ya que el significado de la declaración de Shmuel no está claro. ¿De dónde se puede inferir que Shmuel quiere decir que el campo no se vende y el dinero es devuelto? Quizás quiere decir que el campo no se vende y el dinero es considerado un regalo, tal como lo es considerado un regalo en su opinión en el caso de quien desposa a su hermana. Como fue dicho: Con respecto a quien desposa a su hermana, un desposorio inválido, Rav dice que el dinero con el que el hermano desposó a su hermana es devuelto, ya que sabía que el desposorio era inválido y simplemente tenía la intención de depositar el dinero con ella para su custodia. Y Shmuel dice que se supone que quiso darle el dinero como un regalo.

La Guemará anteriormente (29a) citó una baraita que enseña que, si alguien vende su esclavo a un judío fuera de Eretz Yisrael, el comprador debe liberar al esclavo. Sin embargo, su dinero no le es reembolsado. Con respecto a esto, Abaye dijo a Rav Yosef: ¿Qué viste para decir que penalizamos al comprador y que él pierde su dinero? Penalicemos al vendedor y exijámosle que devuelva el dinero que recibió, para que pierda tanto el dinero como el esclavo.

Rav Yosef le dijo a Abaye: no es el ratón el que roba; más bien, es el agujero el que roba, ya que un ratón no puede robar ningún objeto a menos que tenga un agujero en el que esconderlo. En otras palabras, el vendedor no podría haber vendido a su esclavo fuera de Eretz Yisrael si el comprador no hubiera estado dispuesto a comprar al esclavo. Abaye respondió: Lo contrario también es cierto, a saber, que si no fuera por el ratón, ¿de dónde obtendría el agujero el objeto robado? Si el vendedor se hubiera negado a vender a su esclavo, el comprador no podría haberlo comprado y sacado de Eretz Yisrael. Rav Yosef respondió a Abaye: Aunque ambas partes tienen la culpa, es lógico que apliquemos la penalización allí donde el objeto de la prohibición se encuentra actualmente. Dado que el comprador está ahora en posesión del esclavo, él es quien recibe la penalización.

§ La mishná enseña: Si uno de los dos años posteriores a la venta fue un año de plaga, el comprador tiene derecho a un año adicional de cosechas. Si el comprador aró el campo pero no lo sembró, o si lo dejó en barbecho, ese año cuenta como parte de su cómputo, ya que era apto para producir una cosecha. La Guemará pregunta: Ahora que se enseñó que si el comprador dejó su campo en barbecho, ese año cuenta como parte de su cómputo, aunque no cultivó el campo en absoluto, ¿es necesario que la mishná enseñe que el año cuenta como parte de su cómputo si aró el campo pero no lo sembró?

La Guemará responde: Era necesario enseñar el caso de un comprador que aró el campo pero no lo sembró, ya que podría pasar por tu mente decir que le decimos al vendedor: Da el valor monetario de la mejora del campo al comprador, y entonces él dejará el campo. Por lo tanto, la mishná nos enseña que el vendedor no tiene que pagarle esa cantidad.

§ La mishná establece que Rabí Eliezer dice: Si el dueño del campo lo vendió al comprador antes de Rosh HaShana y el campo estaba lleno de producto, y el dueño redime el campo después de dos años, el comprador consume tres cosechas del producto del campo en dos años. Con respecto a esta halakha, se enseña en una baraita que Rabí Eliezer dice: ¿De dónde se deriva que si el dueño del campo lo vendió al comprador antes de Rosh HaShana, lleno de producto, que el vendedor no debe decirle al comprador cuando redime el campo después de dos años: Déjame el campo a mí lleno de producto de la manera en que lo dejé para ti? El versículo dice: “Según el número de los años de las cosechas te lo venderá” (Levítico 25:15), lo que indica que el pago se calcula según el número de años, y no según el número de cosechas. En consecuencia, a veces una persona consume tres cosechas en dos años.

MISHNA: Cuando el Año del Jubileo está en vigor, se puede vender un campo solo hasta el Año del Jubileo, momento en el cual el campo regresa a su propietario original. Si el propietario redime el campo antes del Año del Jubileo, el pago anual se calcula dividiendo el precio de venta por el número de años desde la venta hasta el Año del Jubileo. El propietario devuelve el pago anual multiplicado por el número de años restantes hasta el Año del Jubileo. Si el propietario de un campo lo vendió al primer comprador por cien dinares y el primero comprador luego lo vendió al segundo comprador por doscientos dinares, cuando el propietario original redime el campo él calcula el pago solo según el precio que fijó con el primero comprador, como está dicho: “Y calculará los años de su venta, y devolverá el resto al hombre a quien se lo vendió” (Levítico 25:27).

Si el dueño de un campo lo vendió al primer comprador por doscientos dinares, y el primero comprador luego lo vendió al segundo comprador por cien dinares, cuando el dueño original redime el campo, él calcula el pago solo según el precio que fue pagado por el último comprador, como está dicho: “Y calculará los años de su venta, y devolverá el resto al hombre a quien se lo vendió.” El término superfluo “al hombre” indica que el versículo se refiere al hombre que está actualmente en posesión del campo.

No se puede vender su campo ancestral que está ubicado en una zona lejana y redimir con el producto un campo que vendió en una zona cercana. Asimismo, no puede vender un campo de baja calidad y redimir con el producto un campo de alta calidad. Y no puede pedir prestado dinero y redimir el campo, ni puede redimir el campo de manera incremental, la mitad ahora y la mitad en una fecha posterior. Pero con respecto a redimir un campo de la tesorería del Templo, está permitido redimir el campo de cualquiera de estas maneras. Esta es una halakha en la que una mayor severidad se aplica con respecto a redimir un campo de una persona particular que con respecto a redimirlo de la tesorería del Templo.

GUEMARÁ:Los Sabios enseñaron: Considera el caso en que el dueño de un campo lo vendió al primero comprador por cien dinares, y el primero comprador luego lo vendió al segundo comprador por doscientos dinares. ¿De dónde se deriva que, cuando el dueño original redime el campo, él calcula el pago solo de acuerdo con el precio que fijó con el primero comprador? El versículo declara: “Y calculará los años de su venta, y devolverá el resto al hombre a quien se lo vendió” (Levítico 25:27).

Ahora considera el caso en que el dueño de un campo lo vendió al primer comprador por doscientos dinares, y el primero comprador luego lo vendió al segundo comprador por cien dinares. ¿De dónde se deriva que, cuando el dueño original redime el campo, el pago se calcula solo según el precio que fue pagado por el segundo comprador? El versículo dice: “Y devuelve el remanente al hombre a quien se lo vendió”. El término superfluo “al hombre” indica que el versículo se refiere al hombre que está actualmente en posesión del campo. Esta es la declaración de Rabí Yehuda HaNasi.

Rabí Dostai ben Yehuda dice que el versículo debe interpretarse de manera diferente: Considera el caso en que el dueño de un campo lo vendió al comprador por cien dinares, y el campo aumentó de valor mientras estaba en posesión del comprador y su valor llegó a doscientos dinares. ¿De dónde se deriva que, cuando el vendedor redime el campo, calcula el pago solo de acuerdo con los cien dinares que recibió originalmente por el campo?Como está dicho: “Y devuelve el resto al hombre a quien se lo vendió”, es decir, el vendedor devuelve solo el resto del pago original que está en su posesión.

Rabí Dostai ben Yehuda continúa: Considera el caso en que el dueño de un campo lo vendió al comprador por doscientos dinares, y el campo se depreció en valor mientras estaba en posesión del comprador y su valor quedó en cien dinares. ¿De dónde se deriva que, cuando el vendedor redime el campo, el pago se calcula solo según los cien dinares que el campo vale actualmente? Como está dicho: “Y devuelve el remanente al hombre a quien se lo vendió”, es decir, devuelve aquello que ahora queda del valor de la tierra.

La Guemará pregunta: ¿Cuál es la diferencia práctica entre las opiniones de Rabí Yehuda HaNasi y Rabí Dostai ben Yehuda? La Guemará responde: La diferencia práctica entre ellos es en un caso en que el valor del campo era alto en el momento de la primera venta, por ejemplo, valía doscientos dinares, y cuando el campo fue vendido por segunda vez se depreció en valor y pasó a valer solo cien dinares. Y cuando el propietario original vino a redimirlo, volvió a apreciarse en valor hasta que valía doscientos dinares. Según Rabí Yehuda HaNasi, el pago de la redención se calcula de acuerdo con los cien dinares pagados por el segundo comprador por el campo. Según Rabí Dostai ben Yehuda, se calcula ya sea de acuerdo con el resto del pago original o de acuerdo con lo que ahora queda del valor de la tierra. De cualquier manera, se calcula de acuerdo con el resto de doscientos dinares.

Aparte de esa diferencia práctica antes mencionada, Rabí Yehuda HaNasi y Rabí Dostai ben Yehuda coinciden en que los versículos se interpretan de una manera que beneficia al propietario original. La Guemará pregunta: ¿Y de dónde se deriva que los versículos deben interpretarse como una leniencia para el vendedor? Quizás deban interpretarse como una stringencia para el vendedor.

La Guemará responde: Tal posibilidad no debe entrar en tu mente, pues se aprende por medio de una analogía verbal entre el término “redención” escrito en este contexto y “redención” de el pasaje que trata de un esclavo hebreo, que la Torah es indulgente con respecto al redentor. El versículo dice con respecto a la redención de un campo: “Y prospera y encuentra medios suficientes para redimirlo” (Levítico 25:26), y con respecto a la redención de un esclavo que fue vendido a un gentil, el versículo dice: “Después de ser vendido alcanzará redención” (Levítico 25:48). En consecuencia, así como la Torah es indulgente con respecto a la redención de un esclavo hebreo, también la Torah es indulgente con respecto a la redención de un campo.

La Guemará pregunta: Y allí, en el caso de un esclavo hebreo, ¿de dónde derivamos que la Torah es indulgente con respecto a su redención? La Guemará responde: Como se enseña en una baraita: Considera el caso de un esclavo hebreo que fue vendido por cien dinares, y aumentó de valor durante su período de servidumbre y su valor llegó a doscientos dinares. ¿De dónde se deriva que, si se redime a sí mismo, la suma que paga por los años restantes de su servicio se calcula solo de acuerdo con los cien dinares por los que fue vendido originalmente? Como está dicho: “Si aún quedan muchos años, conforme a ellos devolverá el precio de su redención del dinero de su compra” (Levítico 25:51).

La baraita continúa: Considera el caso de un esclavo hebreo que fue vendido por doscientos dinares, y se depreció en valor durante su período y su valor quedó en cien dinares. ¿De dónde se deriva que, si se redime a sí mismo, la suma que paga por los años restantes de su servicio se calcula solo según los cien dinares que vale actualmente? Como está dicho: “Según sus años devolverá el precio de su redención” (Levítico 25:52). El versículo indica que la suma se calcula según el valor de sus años restantes de servicio.

La baraita continúa: Y he derivado solo con respecto a un esclavo hebreo que fue vendido a un gentil, que es redimido y que él tiene la ventaja, ya que el precio de su redención siempre se calcula según el valor menor. ¿De dónde se deriva que esta halakha también se aplica en el caso de un esclavo hebreo que fue vendido a un judío? El versículo dice: “Trabajador contratado”, “trabajador contratado”, para derivar una analogía verbal, indicando que esta halakha se aplica tanto a un esclavo vendido a un gentil como a uno vendido a un judío. El versículo dice con respecto a un esclavo vendido a un gentil: “Según el tiempo de un trabajador contratado estará con él” (Levítico 25:50), y con respecto a un esclavo vendido a un judío, el versículo dice: “Porque por el doble del salario de un trabajador contratado te sirvió seis años” (Deuteronomio 15:18).

La Guemará relata que Abaye dijo: