será tuyo” (Números 18:14), es decir, para Aarón y cualquiera de sus descendientes. Pero si alguien consagró sus campos, se los da a un sacerdote de esa guardia sacerdotal que está sirviendo actualmente en el Templo, como está dicho: “Como campo consagrado; su posesión será para el sacerdote” (Levítico 27:21). Y se deriva una analogía verbal entre “para el sacerdote” aquí y “para el sacerdote” de un versículo (Números 5:8) que trata sobre propiedad robada de un converso. La halakha en ese caso es que si alguien juró que no robó a un converso, y luego, después de que el converso murió y no dejó descendientes, admitió haber hecho un juramento falso, debe dar la propiedad robada a los sacerdotes de la guardia sacerdotal que está sirviendo actualmente en el Templo.

La Guemará pregunta: Y allí, en el caso de una propiedad robada a un converso, ¿de dónde derivamos que se entrega a los sacerdotes del turno sacerdotal actual? Como se enseña en una baraita: En el versículo: “Pero si el hombre no tiene pariente a quien se le pueda hacer restitución por la culpa, la restitución por la culpa que se haga será del Señor, para el sacerdote” (Números 5:8), la frase: “Será del Señor, para el sacerdote,” indica que Dios ha adquirido la restitución por la culpa y la ha dado al sacerdote de ese turno sacerdotal .

La Guemará objeta: ¿Dices que la restitución se entrega al sacerdote de esa guardia sacerdotal; o quizá solo es necesario únicamente que se entregue a cualquier sacerdote a quien el ladrón desee dársela. La Guemará explica que, cuando ese mismo versículo dice: “Además del carnero de la expiación, por medio del cual se hará expiación por él,” esto indica que el versículo habla de un sacerdote de esa guardia sacerdotal, es decir, la guardia que actualmente está ocupada en ofrecer los sacrificios.

§ Rabí Ḥiyya bar Avin expone otra halakha relacionada con una propiedad que se entrega a los sacerdotes. Con respecto a un campo que fue consagrado por su dueño y no fue redimido por él, que sale de su posesión y pasa a la posesión de los sacerdotes en el Jubileo, se lo da al grupo de la guardia sacerdotal que esté sirviendo cuando el Jubileo ocurrió, es decir, la guardia que sirve al comienzo del año del Jubileo. Se planteó un dilema ante los Sabios: Si el comienzo del año del Jubileo ocurrió en Shabat, que es el día en que las guardias sacerdotales rotan, ¿cuál es la halakha? ¿Qué guardia sacerdotal recibe la propiedad? Rav Ḥiyya bar Ami dice en nombre de Ḥulfana: Se lo da a la guardia que sale del servicio del Templo en ese Shabat.

Rav Naḥman bar Yitzḥak dice: Se enseña en una baraita de acuerdo con estas afirmaciones: Resulta que dices que tanto el Año del Jubileo, cuando los campos que fueron vendidos regresan a sus dueños, como el Año Sabático, cuando las deudas son canceladas, abrogan de una vez, es decir, al mismo tiempo, excepto que el Jubileo abroga al comienzo y el Año Sabático abroga al final. En otras palabras, la noche de Rosh HaShana al concluir el Año Sabático, que es el cuadragésimo noveno año del ciclo del Jubileo, es también el comienzo del Año del Jubileo, que es el quincuagésimo año. En ese momento, todas las deudas y las compras de tierras quedan anuladas, y los campos consagrados que no fueron redimidos pasan a ser propiedad de los sacerdotes. En consecuencia, si Rosh HaShana cae en Shabat, la guardia sacerdotal que termina su servicio recibe los campos, ya que las guardias sacerdotales rotan solo por la mañana.

La Guemará cuestiona la terminología de la baraita: ¿Por qué la baraita dice: ¿Excepto eso? Esta afirmación indica que el Año Sabático y el Año del Jubileo anulan simultáneamente a pesar del hecho de que el Año del Jubileo anula al comienzo. Por el contrario, esta halakha se debe precisamente a esa razón, es decir, anulan simultáneamente porque el Año del Jubileo anula al comienzo y el Año Sabático al final. La Guemará explica que, de hecho, se debe decir la baraita de la siguiente manera: Anulan al mismo tiempo, debido al hecho de que el Jubileo anula al comienzo y el Año Sabático al final.

La Guemará pregunta: Concedido, está claro que el año sabático anula al final, como está escrito: “Al final de cada siete años harás una remisión” (Deuteronomio 15:1). Pero ¿el año del Jubileo anula en su mismo comienzo? Este anula solo diez días después, en Yom Kippur, como está escrito: “En Yom Kippur haréis proclamación con el shofar por toda vuestra tierra… y cada hombre volverá a su posesión” (Levítico 25:9–10). La Guemará explica: ¿De acuerdo con la opinión de quién es esta baraita? Es de acuerdo con la opinión de Rabí Yishmael, hijo de Rabí Yoḥanan ben Beroka, quien dice: Desde Rosh HaShana el año del Jubileo entra en vigor.

La Guemará vuelve a la declaración de Rabí Ḥiyya bar Avin de que quien dedica su propiedad mueble puede dársela a un sacerdote de su elección, mientras que quien dedica su tierra se la da a los miembros del turno sacerdotal actual. La Guemará relata que Ḥizkiyya bar Biluto escuchó esta declaración y fue y expuso la siguiente dificultad ante Rabí Abbahu: Pero que se yuxtaponga la propiedad mueble a la tierra, como dice el versículo: “Todo lo que un hombre dedique al Señor de todo lo que tiene, sea persona o animal, o de su campo hereditario” (Levítico 27:28). Si es así, la propiedad mueble también debe darse a los miembros del turno sacerdotal actual.

Rabí Abbahu respondió: ¿Acaso no es esto una disputa entre tanaím? Pues hay quienes yuxtaponen y hay quienes no yuxtaponen, de acuerdo con la explicación anterior de la Guemará de que esta es la base de la disputa entre Rabí Yehuda y Rabí Shimon con respecto a si los levitas pueden o no dedicar bienes muebles. Rabí Ḥiyya bar Avin sostiene de acuerdo con la opinión de quien dice que no yuxtaponemos los bienes muebles y la tierra.

MISHNÁ:Las dedicaciones de bienes para sacerdotes, a diferencia de las consagraciones de bienes para el mantenimiento del Templo, no tienen redención; más bien, se entregan a los sacerdotes, y pasan a ser de su propiedad en todo sentido, como la terumá. Rabí Yehuda ben Beteira dice: Las dedicaciones dedicadas sin especificación de su propósito quedan destinadas al mantenimiento del Templo, como está dicho: “Todo objeto dedicado es cosa santísima para el Señor” (Levítico 27:28).

Y los Rabinos dicen: Las dedicaciones dedicadas sin especificación de su propósito están destinadas a los sacerdotes, como está dicho con respecto a quien consagró un campo y no lo redimió: “Como campo dedicado; su posesión será para el sacerdote” (Levítico 27:21), lo que indica que una dedicación no especificada pertenece al sacerdote. Si es así, ¿por qué está dicho: “Todo objeto dedicado es cosa santísima para el Señor”? Esto viene a enseñar que la dedicación surte efecto sobre ofrendas del orden santísimo y ofrendas de menor santidad. Si alguien consagró un animal para sacrificio y luego lo dedicó, la dedicación surte efecto. Sin embargo, no surte efecto sobre el cuerpo del animal; más bien, se aplica a la participación económica del propietario en la ofrenda.

Como delinearon los Sabios: Una persona puede dedicar sus animales sacrificiales, tanto ofrendas del orden más sagrado como ofrendas de menor santidad. Si la ofrenda que dedicó era objeto de un voto, por ejemplo, si dijo: Recae sobre mí sacrificar un holocausto, dado que está obligado a reemplazar tales ofrendas, estas se consideran de su propiedad y, por lo tanto, él entrega su valor a los sacerdotes.

Y si la ofrenda que él dedicó era una ofrenda voluntaria, por ejemplo, si dijo: Este animal es un holocausto, en cuyo caso no está obligado a reemplazar el animal, él da el beneficio monetario que tiene en ellos. Por ejemplo, si dijo: Este toro es un holocausto, se estima cuánto dinero una persona estaría dispuesta a dar para sacrificar el animal como un holocausto voluntario, aunque no le está permitido hacerlo.

Con respecto a un animal primogénito, ya sea que esté sin defecto o ya sea que esté con defecto, su dueño puede consagrarlo. ¿Y cómo se evalúa el pago requerido para redimirlo? Se estima cuánto una persona israelita estaría dispuesta a dar a cambio de ese primogénito para dárselo a un sacerdote que sea hijo de su hija o a un sacerdote que sea hijo de su hermana.