Pero aquí, con respecto a su opinión de que incluso si el hijo consagró el campo antes de la muerte de su padre, se considera un campo ancestral, esto se debe a que ellos encontraron otra alusión en el versículo y lo interpretaron de la siguiente manera: Si el versículo pretendiera indicar solo la halakha que Rabí Meir deriva de él, que el Misericordioso escriba: Y si él consagra al Señor un campo que ha comprado, que no es su campo ancestral, o: Que no es un campo ancestral. ¿Cuál es el significado de la palabra adicional “de” en la frase: “Que no es de su campo ancestral” (Levítico 27:22)? Esto enseña que solo un campo que no está destinado a convertirse en su campo ancestral es tratado como un campo comprado, excluyendo así este campo, que está destinado a convertirse en su campo ancestral.

§ La mishná enseña: Los sacerdotes y los levitas siempre pueden consagrar sus campos hereditarios y siempre pueden redimir sus campos hereditarios, tanto antes del Año del Jubileo como después del Año del Jubileo. La Guemará pregunta: Concedido, la afirmación de la mishná de que ellos pueden siempre redimir sus campos hereditarios era necesaria, para excluirlos de la halajá que se aplica al campo hereditario de un israelita, que puede ser redimido solo hasta el Año del Jubileo, y si no es redimido para entonces, se entrega a los sacerdotes. En cambio, la mishná nos enseña que los sacerdotes y los levitas siempre pueden redimir sus campos. Pero con respecto a la afirmación de que ellos pueden siempre consagrar sus campos, ¿por qué la mishná menciona específicamente a sacerdotes y levitas? Incluso un israelita siempre puede consagrar su campo, tanto antes como después del Año del Jubileo.

La Guemará continúa: Y si dijeras que la mishná quiere decir que los sacerdotes y levitas pueden consagrar sus campos durante el propio Año del Jubileo, mientras que un israelita no puede, esto encaja bien según la opinión de Shmuel, quien dice (24a) que si un israelita consagró su campo durante el propio Año del Jubileo, no queda consagrado. En consecuencia, la mishná nos enseña que los sacerdotes y levitas siempre pueden consagrar sus campos, incluso en el propio Año del Jubileo. Pero según la opinión de Rav, ¿por qué la mishná menciona específicamente a los sacerdotes y levitas? Incluso un israelita puede consagrar su campo durante el Jubileo.

La Guemará responde: Y según tu razonamiento, de manera similar se puede preguntar: ¿Por qué necesito yo la afirmación de que los sacerdotes y los levitas pueden consagrar sus campos tanto antes del Año del Jubileo como después del Año del Jubileo? ¿Acaso la mishná no establece ya que siempre pueden consagrar sus campos? Más bien, dado que el tannaenseñó en la primera mishná de este capítulo (24a) que los israelitas no pueden consagrar sus campos menos de dos años antes del Jubileo y no pueden redimirlos menos de un año después del Jubileo, el tannatambién enseñó en la mishná posterior que los sacerdotes y los levitas pueden consagrar sus campos tanto después del Jubileo como antes del Jubileo, a pesar de que no hay ninguna novedad en esta afirmación.

Y, de manera similar, dado que el tanna enseñó en la primera mishná que los israelitas no pueden ni consagrar sus campos menos de dos años antes del Jubileo ni redimirlos menos de un año después del Jubileo, el tanna también enseñó en la mishná posterior que los sacerdotes y levitas pueden siempre consagrar y redimir sus campos, a pesar de que tampoco hay novedad con respecto a consagrar en esta afirmación, ya que los israelitas también pueden consagrar sus campos tanto después del Jubileo como antes del Jubileo.

MISHNÁ: En el caso de quien consagra su campo hereditario durante un período en que el año del Jubileo no es observado, y por lo tanto el campo no es redimido según una tarifa fija de cincuenta siclos por beit kor, sino según su valor, cuando el tesorero anuncia la venta del campo le dice al propietario: Tú abres la puja primero; ¿cuánto ofreces por su redención? Este método es ventajoso para el tesoro del Templo, ya que el propietario da un pago adicional de una quinta parte del valor del campo, y cualquier otra persona no da un pago adicional de una quinta parte.

Hubo un incidente que involucró a alguien que consagró su campo debido a su calidad inferior. Los tesoreros le dijeron: Tú abre la puja primero. Él dijo: Queda como mío por un issar, una pequeña suma. Rabí Yosei dice: Esa persona no dijo que lo compraría por un issar; más bien, dijo que lo compraría por un huevo, ya que los artículos consagrados pueden ser redimidos con dinero o con el equivalente de dinero. El tesorero le dijo: El campo ha pasado a tu posesión con base en tu oferta. Como resultado, pierde un issar y su campo permanece delante de él en su posesión.

GEMARA: La mishná enseña que, con respecto a quien consagra su campo ancestral durante un período en que no se observa el Año del Jubileo, el tesorero le dice: Tú abres primero la puja. La Guemará pregunta: ¿Por qué el tesorero simplemente dice esto? ¿Pero no se enseña en una baraita que el tesorero lo obliga a abrir la puja? La Guemará responde: ¿Cuál es el significado de la expresión: el tesorero dice esto? Significa que el tesorero lo obliga a abrir la puja. Y si quieres, di en cambio que inicialmente el tesorero le dice que debe abrir la puja; si cumple, cumple; y si no, el tesorero lo obliga a cumplir.

La mishná enseña que quien consagró el campo abre la puja, pues el propietario da un pago adicional de una quinta parte, mientras que los demás no dan ese pago adicional de una quinta parte. La Guemará pregunta: ¿Por qué la mishná afirma que la razón por la que él abre la puja es específicamente porque el propietario da una quinta parte adicional? Que el tanna lo derive de la razón de que, dado que el campo es querido para el propietario, él aumentaría su oferta y lo redimiría por un precio más alto. Y además, ¿acaso la mitzvá de la redención no comienza con el propietario del campo según la ley de la Torah?

La Guemará responde: El tannaexpone una razón y hay otras dos razones: Una razón es que, dado que le es querido, él aumentaría su oferta y lo redimiría por un precio más alto; otra razón es que la mitzvá de la redención comienza con el propietario; y otra razón es que el propietario da un pago adicional de una quinta parte, y cualquier otra persona no da un pago adicional de una quinta parte.

§ La mishná enseña: Hubo un incidente que involucró a alguien que consagró su campo, lo cual le causaba una pérdida debido a su baja calidad. Los tesoreros le dijeron: Tú abre primero la puja. Él dijo: Es mío por un issar. Rabí Yosei dice: Esa persona no dijo que lo compraría por un issar; más bien, dijo que lo compraría por un huevo, ya que los artículos consagrados pueden ser redimidos con dinero o con el valor equivalente al dinero. La Guemará sugiere: Digamos que discrepan sobre esto, que Rabí Yosei sostiene que el equivalente del dinero es lo mismo que el dinero, y los Rabinos sostienen que el equivalente del dinero no es lo mismo que el dinero.

La Guemará pregunta: Pero, ¿no sostenemos como un principio aceptado que el equivalente en valor de dinero es lo mismo que dinero? La Guemará responde: Todos están de acuerdo en que el equivalente en valor de dinero es lo mismo que dinero, y aquí discrepan con respecto a si se puede redimir con un objeto cuyo un quinto de su valor no vale una perutá. El primer tanna sostiene que se puede redimir con un issar, que vale ocho perutot, ya que un quinto de su valor es mayor que el valor de una perutá, y Rabí Yosei sostiene que incluso se puede redimir con un objeto como un huevo, a pesar de que un quinto de su valor no vale una perutá.

La mishná relata que, después de que el propietario hizo su oferta, el tesorero le dijo: El campo ha llegado a tu posesión sobre la base de tu oferta. Como resultado, pierde un issar y su campo permanece delante de él en su posesión. La Guemará señala: Esta declaración, cuya fuente es no especificada, está de acuerdo con la opinión de los Rabinos, quienes sostienen que, en el incidente de la mishná, el hombre redimió el campo con un issar.

MISHNÁ: Si uno dijo: El campo es mío por diez sela, y otra persona dijo: Es mío por veinte, y uno dijo por treinta, y uno dijo por cuarenta, y uno dijo por cincuenta; y entonces el que ofreció cincuenta se retractó de su oferta, el tesorero cobra de sus bienes hasta diez sela y el campo es redimido por el que ofreció cuarenta. Esto garantiza que el tesoro del Templo no sufra pérdida. Si el que ofreció cuarenta sela posteriormente se retractó de su oferta, el tesorero cobra de sus bienes hasta diez sela y el campo es redimido por el que ofreció treinta.

Si quien ofreció treinta posteriormente se retractó de su oferta, el tesorero recupera de su propiedad hasta diez sela y el campo es redimido por quien ofreció veinte. Si quien ofreció veinte se retractó de su oferta, el tesorero recupera de su propiedad hasta diez sela y es redimido por quien ofreció diez. Si quien ofreció diez se retractó de su oferta, el tesorero vende el campo por su valor y cobra el resto de la propiedad de quien ofreció diez, para completar la suma de diez sela.

Si el propietario dice que pagará veintesela y cualquier otra persona dice que pagará veintesela, la oferta del propietario tiene prioridad, debido al hecho de que él añade una quinta parte. Si el propietario dice que pagará veinte sela y otra persona dijo: El campo será mío por un pago de veintiúnsela,