Se refiere a cualquier año en medio de el ciclo del Jubileo. La declaración de la mishná debe leerse de la siguiente manera: Después del Año del Jubileo, no se puede redimir un campo por menos del precio de un año, es decir, mientras no se haya completado un año, no se lo deduce del precio de redención. Por ejemplo, si quedan cinco años y medio hasta el Año del Jubileo, debe dar seis sela y seis pundeyon por su redención, y no cinco y medio de cada uno, de un sela y un pundeyon.

La Guemará pregunta: ¿Qué es lo que el tanna nos está enseñando? ¿Está diciendo que no se cuentan los meses para reducir el precio que debe pagarse al tesoro del Templo? Tal interpretación es insostenible, pues esahalajá se enseña explícitamente en la siguiente línea de la mishná: No se cuentan los meses para reducir el precio que debe pagarse al tesoro del Templo. La Guemará responde: El tanna no está intentando enseñar aquí una halajá separada. Más bien, emplea el estilo conocido como: ¿Cuál es la razón?, y la mishná debe leerse de la siguiente manera: ¿Cuál es la razón por la que no se puede redimir un campo después del año del Jubileo por menos del precio de un año? Es porque no se cuentan los meses para reducir el precio que debe pagarse al tesoro del Templo.

§ La mishná enseña: No se cuentan meses para reducir el precio que debe pagarse al tesoro del Templo, pero el tesoro del Templo puede contar meses para aumentar el precio de la redención. Con respecto a esta afirmación, los Sabios enseñaron en una baraita: ¿De dónde se deriva que no se cuentan meses para reducir el precio que debe pagarse al tesoro del Templo? El versículo dice: “Entonces el sacerdote calculará para él el dinero según los años que queden hasta el Año del Jubileo, y se hará una deducción de tu valoración” (Levítico 27:18). Esto enseña que tú debes calcular años, pero tú no debes contar meses.

Además, ¿de dónde se deriva que si tú, es decir, el sacerdote que representa el tesoro del Templo, quieres considerar los meses como un año para que se considere como si hubiera transcurrido un año completo, puedes hacerlo? Y ¿cuáles son las circunstancias en las que el sacerdote querría hacer esto? Por ejemplo, en un caso en el que alguien consagró el campo en medio del cuadragésimo octavo año y desea redimirlo. En tal caso, si los meses que han pasado se calculan como un año completo, entonces la halakha con respecto a la redención de un campo en el año anterior al Año del Jubileo está en vigor, y el campo debe redimirse de acuerdo con su valoración completa de cincuenta sela por beit kor, en lugar del precio de redención de dos sela y dos pundeyon por beit kor que se aplicaría si el cálculo se basara en que quedan dos años hasta el Jubileo.

¿De dónde se deriva esta halajá? El versículo dice: “Entonces el sacerdote hará el cálculo por él”, lo que indica que el sacerdote hace el cálculo por él en cualquier caso, es decir, el cálculo debe realizarse según su criterio.

MISHNA: En el caso de quien consagra su campo ancestral durante un período en que el Jubileo se observa y desea redimirlo, da al tesoro del Templo cincuenta sela, una medida talmúdica mencionada en la Torah como siclos de plata, por un área necesaria para sembrar un ḥomer, una medida conocida en la terminología talmúdica como un kor, de semilla de cebada (véase Levítico 27:16). Si había hendiduras [neka’im] de diez palmos de profundidad en el campo, o si había rocas de diez palmos de altura, entonces, al calcular el precio de redención, esas áreas no se miden con el resto del campo. Pero si la profundidad de las hendiduras, o la altura de las rocas, era menor que eso, se miden con el resto del campo.

Si él consagró el campo dos o tres años antes del Año del Jubileo y desea redimirlo, él da al tesoro del Templo un sela y un pundeyon, siendo un pundeyon una cuarenta y ochoava parte de un sela, por cada año restante hasta el Año del Jubileo. Y si dijo: Daré el pago por cada año durante ese año, no se le escucha; más bien, él debe dar la suma entera en un solo pago. Esta es la halakhatanto con respecto al caso en que el propietario redime el campo como al caso en que cualquier otra persona redime el campo. ¿Cuál, entonces, es la diferencia entre la redención por el propietario y la redención por cualquier otra persona? Es solo que el propietario da un quinto adicional además del pago, y cualquier otra persona que redime el campo no da el quinto adicional.

GUEMARÁ: Los Sabios enseñaron en una baraita: La frase: “La siembra de un ḥomer de cebada será valorada en cincuenta siclos de plata” (Levítico 27:16), se refiere a un área necesaria para sembrar un kor, treinta se’a, de semilla de cebada, y no a un área que produce un kor de cosecha de cebada, que es significativamente menor. Esta área se mide de acuerdo con un campo sembrado a mano y no sembrado por bueyes. Dado que los bueyes siembran el campo al tirar de una sembradora, que esparce las semillas con mayor densidad, el área que contiene un kor sembrado por bueyes es menor que el área de un kor sembrado a mano. Leví enseñó en una baraita: El área no se mide según la siembra de una capa particularmente densa de semillas, ni una capa dispersa, sino más bien de acuerdo con una cantidad promedio de semillas.

§ La mishná enseña que si había hendiduras de diez palmos de profundidad en el campo, no se miden con el resto del campo. La Guemará sugiere: Y que sean consagradas por sí mismas, ya que son aptas para la siembra y, por lo tanto, deben requerir redención a la misma tasa que el resto del campo. En consecuencia, se podría simplemente medir el campo junto con las hendiduras, y la medición será igual a la suma total de los tamaños del campo y de cualesquiera hendiduras.

Y si dijeras que la mishná se refiere a hendiduras que en conjunto ocupan solo un área pequeña, y como no miden un beit kor, no son consagradas, eso no puede ser correcto: ¿Pero acaso no se enseña en una baraita: El versículo declara: “Y si un hombre santifica para el Señor parte de su campo ancestral” (Levítico 27:16). ¿Por qué debe el versículo decir: “Campo”? Puesto que se declara en el mismo versículo: “Tu valoración será conforme a su siembra; la siembra de un ḥomer de cebada será valorada en cincuenta siclos de plata,” se podría decir: He derivado solo que esta es la halakha cuando él consagró un campo como este, es decir, uno que mide al menos un beit kor. ¿De dónde se deriva incluir campos aptos para sembrar solo medio kor o la mitad de medio kor, una se’a o media se’a [vetarkav], o incluso la mitad de media se’a? El versículo dice: “Campo”, indicando que se puede consagrar un campo en cualquier caso, sin importar su tamaño.

Mar Ukva bar Ḥama dijo: Aquí, la mishná se refiere a hendiduras que están llenas de agua, que no son aptas para la siembra. En consecuencia, no se miden junto con el campo, ya que el versículo establece que la valoración es conforme a las áreas aptas para sembrar semillas de cebada. El lenguaje también es preciso, pues el tanna enseña la halajá con respecto a las hendiduras de manera similar a como enseña la de las rocas, que tampoco son aptas para la siembra, como se afirma: Si hubiera hendiduras de diez palmos de profundidad o rocas de diez palmos de altura. Concluye de esto que la mishná se refiere a hendiduras no aptas para la siembra.

La Guemará pregunta: Si es así, entonces, cuando la diferencia de altura entre el campo y las hendiduras o peñascos es menor de diez palmos, tampoco deberían medirse con el campo. ¿Por qué la mishná indica que en este caso sí se miden con el campo? La Guemará responde: Estas hendiduras de menos de diez palmos de profundidad se llaman grietas del suelo, y estos peñascos de menos de diez palmos de altura se llaman espinas del suelo. Como no hay una gran disparidad en el nivel de la superficie entre ellos y el campo mismo, se consideran parte del campo y, por lo tanto, se miden con él, a pesar de que no son aptos para la siembra.

§ La mishná enseña que si él consagró el campo dos o tres años antes del Año del Jubileo y desea redimirlo, da al tesoro del Templo un sela y un pundeyon por año. A este respecto, los Sabios enseñaron en una baraita que trata del versículo: “Pero si consagra su campo después del Jubileo, entonces el sacerdote le calculará el dinero conforme a los años que quedan hasta el Año del Jubileo, y se hará una deducción de tu valoración” (Levítico 27:18).

La baraita afirma que la frase aparentemente superflua “Y se hará una deducción de tu valoración” enseña que incluso los años que pasaron desde la consagración del campo se deducen, y no solo los años que pasaron antes de que fuera consagrado. Es decir, si el tesoro del Templo se benefició del producto del campo durante uno o dos años, o si el tesoro del Templo no se benefició de ello pero el campo, sin embargo, permaneció ante él, es decir, en posesión del tesoro del Templo, él da un sela y un pundeyon por cada año restante hasta el Año del Jubileo.

§ La mishna enseña: Y si él dijo: Daré el pago por cada año durante ese año, no se le escucha; más bien, debe dar la suma entera en un solo pago. Los Sabios enseñaron en una baraita: ¿De dónde se deriva que si el propietario dijo: Daré el pago por cada año durante ese año, no se le escucha? El versículo dice: “Entonces el sacerdote le calculará el dinero” (Levítico 27:18). La expresión “el dinero” indica que el sacerdote no le calcula el precio a menos que todo el dinero sea pagado junto como una sola suma. Esta es la halakha con respecto a tanto el propietario como cualquier otra persona. ¿Cuál, entonces, es la diferencia entre la redención por el propietario y la redención por cualquier otra persona? Es que el propietario da un quinto adicional además del pago, y cualquier otra persona no da el quinto adicional.

MISHNÁ: Si alguien consagró su campo ancestral y luego lo redimió él mismo, no sale de su posesión para ser dividido entre los sacerdotes durante el Año del Jubileo. Si su hijo lo redimió, el campo sale de la posesión del hijo y vuelve a su padre durante el Año del Jubileo. Pero si otra persona o uno de sus otros parientes lo redimió, y el dueño posteriormente lo redimió de su posesión, el campo sale de la posesión del dueño y es dado a los sacerdotes durante el Jubileo.

Si uno de los sacerdotes redimió el campo y cuando llegó el Jubileo este estaba en su posesión, no puede decir: Puesto que es retirado de la posesión de quien lo redimió y dado a los sacerdotes durante el año del Jubileo, y puesto que ya está en mi posesión, es mío. Más bien, el campo es retirado de su posesión y se divide entre todos sus hermanos, los sacerdotes.