Si dos hombres mantuvieron con ella relaciones sexuales forzadas, uno de manera atípica, es decir, coito anal, dejando su himen intacto, y uno de manera típica, coito vaginal, en cuyo caso el segundo hombre paga la multa, la gente dirá: ¿Tiene sentido que quien mantuvo relaciones sexuales forzadas con una mujer mancillada, que ya ha tenido coito anal, pague cincuentasela, y quien mantuvo relaciones sexuales forzadas con una virgen no mancillada también pague cincuentasela? Aparentemente, los cincuenta sela son la suma fija de la multa, mientras que el resto del pago varía según cada caso.

Abaye nuevamente dijo a Rav Zeira: Si es así, la misma afirmación puede aplicarse con respecto a un esclavo que es matado por un buey. La gente dirá: ¿Tiene sentido que un esclavo sano valga treintaselas y que un esclavo afligido con llagas también valga treintaselas? Sin embargo, la mishná indica claramente que no hay distinción, ya que la Torah establece una cantidad fija.

Más bien, Abaye dijo que la razón por la que el pago de cincuenta sela no cubre todas las formas de daño es que el versículo establece: “Entonces el hombre que se acostó con ella dará al padre de la joven cincuenta siclos de plata, y ella será su mujer, porque él la afligió; no podrá despedirla en todos sus días” (Deuteronomio 22:29). Esto significa que el pago es solo por el tormento, es decir, la violación. Puede inferirse que hay pagos adicionales por humillación y degradación, además del pago de la multa.

Rava dice una respuesta diferente, pues el versículo declara: “Entonces el hombre que se acostó con ella dará al padre de la joven cincuenta siclos de plata” (Deuteronomio 22:29). Rava infiere de aquí que el pago por el placer de acostarse con la mujer es de cincuenta siclos. Puede inferirse de aquí que hay otros asuntos que el violador debe pagar. ¿Y cuáles son? Compensación por humillación y degradación.

MISHNÁ: Hay halakhot con respecto a un difamador, que afirma falsamente que su novia no era virgen, que son indulgentes y otras que son estrictas. ¿Cómo es eso? Tanto quien difamó a una joven que es la más prominente del sacerdocio como quien difamó a una joven que es la más humilde entre los israelitas paga una suma de cien sela, la multa establecida en la Torah (Deuteronomio 22:19).

Basándose en el alcance relativo de las multas, con el difamador pagando el doble de la suma del violador y del seductor, es evidente que quien profiere habla maliciosa con su boca es un transgresor más grave que quien realiza una acción. Y esto queda corroborado, como encontramos que la sentencia impuesta a nuestros antepasados en el desierto fue sellada únicamente debido al habla maliciosa difundida por los espías, como está escrito en ese momento: “Todos aquellos hombres que han visto Mi gloria y Mis señales, que hice en Egipto y en el desierto, sin embargo Me han puesto a prueba estas diez veces y no han escuchado Mi voz” (Números 14:22).

GEMARA: La mishná enseña que quien profiere habla maliciosa con su boca es un pecador más grave que quien realiza una acción. La Guemará pregunta: ¿De dónde se prueba esto? Quizás el castigo para quien difama es más grave porque la difamación tiene el potencial de causar la muerte de su esposa. Como está escrito: “Pero si esta cosa fuere verdad, que no se hallaron señales de virginidad en la joven, entonces sacarán a la joven a la puerta de la casa de su padre, y los hombres de su ciudad la apedrearán con piedras hasta que muera” (Deuteronomio 22:20–21).

Rava dijo que el versículo declara: “Y le impondrán una multa de cien siclos de plata, y se los darán al padre de la joven, porque él ha difamado a una virgen de Israel; y ella será su mujer; no podrá despedirla en todos sus días” (Deuteronomio 22:19). Esto indica que él es castigado severamente por sus palabras, por la difamación, y no porque ella pudiera ser condenada a muerte.

§ La mishná enseña: Así como encontramos que la sentencia impuesta a nuestros antepasados en el desierto fue sellada solo debido al habla maliciosa difundida por los espías. La Guemará pregunta: ¿De dónde se sabe que su castigo fue por el habla maliciosa de los espías? Quizás, hasta ese momento, su se’a, la medida de sus pecados que ameritaba castigo, aún no se había colmado, como dice Rav Hamnuna: El Santo, Bendito sea, no castiga a una persona hasta que su se’a se llena, como está dicho: “En la plenitud de su abundancia estará en apuros” (Job 20:22). En otras palabras, uno es castigado solo cuando ha cometido un número suficiente de pecados, y el habla maliciosa de los espías fue simplemente la última de una serie de transgresiones.

Reish Lakish dijo que el versículo declara: “Todos aquellos hombres que han visto Mi gloria y Mis señales, que hice en Egipto y en el desierto, sin embargo Me han puesto a prueba ahora [zeh] diez veces y no han escuchado Mi voz” (Números 14:22). La palabra adicional “ahora [zeh]” enseña que su sentencia fue sellada por este pecado específico, es decir, el habla maliciosa de los espías.

Se enseña en una baraita que Rabí Elazar ben Perata dice: Ven y mira cuán grande es el poder del habla maliciosa. ¿De dónde derivamos esto? Del castigo recibido por los espías. Y si quien difama la madera y las piedras de Eretz Yisrael recibió tal castigo severo, entonces, con respecto a quien difama a otra persona, con mayor razón será castigado severamente.

La Guemará pregunta: ¿De dónde se sabe que el castigo de los espías fue por habla maliciosa? Quizás su castigo fue debido al pecado explicado por Rabbi Ḥanina bar Pappa. Pues Rabbi Ḥanina bar Pappa dice: Los espías pronunciaron una gran declaración de blasfemia en ese momento. Como está escrito: “Pero los hombres que subieron con él dijeron: No podemos subir contra el pueblo; porque son más fuertes que nosotros [mimmennu]” (Números 13:31). No leas esto como “porque son más fuertes que nosotros [mimmennu]”, sino léelo así: Porque son más fuertes que Él [mimmennu]. es decir, más fuertes que Dios. Estaban diciendo, por así decirlo, que el dueño, es decir, Dios, no puede quitar Sus utensilios, los habitantes de Eretz Yisrael, de allí. Si es así, se puede explicar que los espías fueron castigados por su blasfemia y no por su habla maliciosa.

Más bien, Rabba dice que Reish Lakish dice que el versículo declara: “Aquellos hombres que trajeron un mal informe de la tierra murieron por la plaga delante del Señor” (Números 14:37). Esto enseña que fueron castigados no por su blasfemia, sino por el mal informe de la tierra que trajeron.

Se enseña en una baraita que Rabí Yehuda dice: Nuestros antepasados pusieron a prueba al Santo, Bendito sea Él con diez pruebas: dos en el mar, y dos con el agua, dos con el maná, dos con las codornices, una con el becerro de oro, y una en el desierto de Parán.

La Guemará enumera en detalle las diez pruebas. Dos en el mar: una cuando los judíos descendieron al mar, y una cuando ascendieron del mar. Los judíos pusieron a prueba a Dios cuando descendieron al mar, como está escrito: “Y dijeron a Moisés: ¿Acaso no había sepulcros en Egipto, que nos has sacado para morir en el desierto? ¿Qué es esto que nos has hecho, sacándonos de Egipto?” (Éxodo 14:11).

Y también pusieron a Dios a prueba cuando subieron del mar, de acuerdo con la opinión de Rav Huna, pues Rav Huna dice: El pueblo judío de aquella generación, durante el Éxodo, tenía poca fe. Esto es de acuerdo con una declaración de Rabba bar Mari. Como dice Rabba bar Mari: ¿Cuál es el significado de aquello que está escrito: “Pero fueron rebeldes junto al mar, aun en el Mar Rojo. Sin embargo, Él los salvó por causa de Su Nombre” (Salmos 106:7–8)? Esto enseña que los judíos fueron rebeldes en ese momento, y dijeron: Así como nosotros estamos subiendo por un lado, así también quizá los egipcios están subiendo por el otro lado, y no seremos salvados.

El Santo, bendito sea, dijo al ángel ministrante del mar: Vomita a los egipcios muertos sobre la tierra seca. El ángel ministrante dijo ante Él: Amo del Universo, ¿acaso hay un siervo cuyo amo le da un regalo y luego se lo quita? Puesto que los egipcios muertos me fueron dados para que mis peces los comieran, ¿cómo puedes retractarte de Tu regalo? Dios dijo al mar: Te daré una vez y media su número. Aunque ahora los estoy tomando de vuelta, más tarde te daré una vez y media más personas. En el caso de los egipcios está dicho: “Seiscientos carros escogidos” (Éxodo 14:7), mientras que con respecto a Sísara, que fue derrotado en el arroyo de Quisón, está escrito: “Novecientos carros de hierro” (Jueces 4:13).

El ángel ministrante dijo ante Él: Amo del Universo, ¿hay acaso un siervo que presente una reclamación contra su amo por un regalo que le fue prometido? ¿Quién será el garante? Dios dijo al ángel ministrante: El arroyo de Kishón será garante por Mí. Inmediatamente, el mar arrojó a los egipcios sobre la tierra, y el pueblo judío vino y vio que estaban muertos. Como está escrito: “E Israel vio a los egipcios muertos sobre la orilla del mar” (Éxodo 14:30).

La Guemará continúa su lista de las pruebas del pueblo judío a Dios: Dos con agua: una en Mara y una en Refidim. El pueblo judío puso a prueba a Dios en Mara, como está escrito: “Y cuando llegaron a Mara, no pudieron beber de las aguas de Mara, porque eran amargas. Por eso se llamó su nombre Mara” (Éxodo 15:23), pues Mara significa amarga. Y está escrito: “Y el pueblo murmuró contra Moisés, diciendo: ¿Qué beberemos?” (Éxodo 15:24).

El pueblo judío también puso a Dios a prueba en Refidim, como está escrito: “Y toda la congregación de los hijos de Israel partió del desierto de Sin, por sus jornadas, conforme al mandamiento del Señor, y acamparon en Refidim; y no había agua para que el pueblo bebiera” (Éxodo 17:1). Y está escrito: “Y el pueblo contendió con Moisés, y dijo: Danos agua para que bebamos. Y Moisés les dijo: ¿Por qué contendéis conmigo? ¿Por qué ponéis al Señor a prueba?” (Éxodo 17:2).

La Guemará continúa: Dos con maná, como está escrito: