§ Se planteó un dilema ante los Sabios: Con respecto a las libaciones que se traen por sí solas, sin una ofrenda animal, ¿requieren canto por parte de los levitas mientras las libaciones son derramadas sobre el altar, o no requieren canto? La Guemará explica los lados del dilema: ¿Debe suponerse que, puesto que Shmuel bar Naḥmani dice que Rabí Yonatan dice: ¿De dónde se deriva que se recita un canto de alabanza en el Templo solo sobre el vino, puede inferirse que recitamos cantos siempre que se derrama vino sobre el altar? ¿O quizá recitamos cantos solo sobre el comer y el beber del altar, es decir, cuando tanto una ofrenda animal es quemada como una libación también es derramada sobre el altar, pero sobre el beber del altar por sí solo, no recitamos cantos.

La Guemará busca resolver el dilema mediante una baraita citada anteriormente. Ven y escucha: Rabí Yosei dice que un asunto afortunado se produce en un día auspicioso, y un asunto perjudicial en un día no auspicioso, por ejemplo, el Nueve de Av, en el que ya han ocurrido varias tragedias. Como dijeron los Sabios: Cuando el Templo fue destruido por primera vez, ese día era el Nueve de Av; y era la conclusión del Shabat; y era el año después de un Año Sabático; y era la semana del turno sacerdotal de Iehoiarib; y los sacerdotes y levitas estaban de pie en su plataforma y cantando el versículo: “Y Él hizo recaer sobre ellos su propia iniquidad, y los destruirá en su propia maldad” (Salmos 94:23).

La Guemará analiza la baraita: Esta canción, ¿cuál era su propósito? Si decimos que acompañaba un holocausto obligatorio, ¿había en ese momento algún holocausto comunitario obligatorio sacrificado? La ofrenda diaria había cesado de ofrecerse el diecisiete de Tamuz, tres semanas antes del Nueve de Av. Más bien, parecería que esta canción acompañaba un holocausto voluntario. La Guemará pregunta: Pero ¿no enseñó Rav Mari, hijo de Rav Kahana, que un holocausto voluntario no requiere canción? Más bien, ¿no es el caso que la canción acompañaba libaciones traídas sin una ofrenda animal? Esto probaría que los levitas cantan cuando se trae una libación de vino, incluso sin una ofrenda animal.

Rava dijo, y algunos dicen que fue Rav Ashi quien dijo: ¿Y acaso puedes entender que este canto fue recitado sobre alguna ofrenda? El canto del día para el domingo, que es cuando la baraita dice que el Templo fue destruido, es el salmo que comienza con el versículo: “Salmo de David. De la Torah es la tierra y su plenitud” (Salmos 24:1). Y, sin embargo, el versículo que la baraita dice que los levitas estaban cantando: “Y Él hizo recaer sobre ellos su propia iniquidad”, está en el canto del miércoles, no en el canto del domingo. Más bien, fue meramente una lamentación portentosa que vino a sus bocas, no un canto recitado sobre una ofrenda. En consecuencia, no puede ofrecerse ninguna prueba a partir de esta baraita.

La Guemará pregunta: ¿Pero acaso no se enseña en la baraita que los levitas estaban de pie en su plataforma cerca del altar, que es el lugar donde cantan para acompañar las ofrendas? La Guemará responde: Esto puede explicarse de acuerdo con la opinión de Reish Lakish. Como dice Reish Lakish: A los levitas se les permite recitar un canto en la plataforma incluso cuando no es por una ofrenda. La Guemará pregunta: Si es así, que ellos también reciten un canto por las libaciones que se traen sin una ofrenda animal, aunque eso no sea obligatorio. La Guemará responde: Esto podría provocar un error, ya que los levitas podrían suponer que, así como cantar por libaciones que se traen sin una ofrenda animal es opcional, también cantar por libaciones que acompañan una ofrenda animal es opcional.

§ La Guemará analiza el asunto mismo citado en la baraita. Rabí Yosei dice: Un asunto afortunado ocurre en un día auspicioso, y un asunto perjudicial en un día no auspicioso. Como dijeron los Sabios: Cuando el Templo fue destruido por primera vez, ese día era el Nueve de Av; y era la conclusión del Shabat; y era el año después de un Año Sabático.

La Guemará pregunta: ¿Puedes encontrar tal posibilidad, que cuando el Templo fue destruido por primera vez fue en el año después de un Año Sabático? ¿Pero no está escrito en un versículo que Ezequiel experimentó una profecía “en el año veinticinco de nuestro cautiverio, al comienzo del año, en el décimo día del mes, en el año catorce después de que la ciudad fue herida” (Ezequiel 40:1)? ¿Cuál es el año en que el comienzo del año es en el décimo día del mes? Debes decir que esto se refiere al Jubileo, que comienza en Yom Kipur, el diez de Tishrei.

Pero si se te ocurre decir que el Templo fue destruido en el primer año del ciclo sabático, es imposible que el Jubileo, que sigue a un Año Sabático, haya ocurrido en el decimocuarto año después de la destrucción del Templo: Contando desde el primer año del ciclo sabático hasta el siguiente primer año del ciclo sabático, se llega al año ocho. Si se continúa contando hasta el primer año de aún otro ciclo sabático, será el decimoquinto año después del año de la destrucción del Templo, y no el decimocuarto año.

La Guemará responde: Ravina dijo: El significado del versículo es que fue en el decimocuarto año después del año en que la ciudad fue destruida. El año de la destrucción no se cuenta como el primer año de los catorce años; más bien, el primer año fue el año siguiente. La destrucción tuvo lugar en el trigésimo sexto año del ciclo del Jubileo, y por lo tanto el Jubileo ocurrió catorce años después.

La Guemará objeta: Si es así, cuando el versículo afirma que la profecía de Ezequiel catorce años después de la destrucción del Templo fue en el vigésimo quinto año del cautiverio, eso no es preciso; fue en realidad el vigésimo sexto año del cautiverio. Como dice el Maestro en una baraita: Los judíos fueron exiliados primero en el séptimo año de Nabucodonosor, y también fueron exiliados primero en el octavo año de Nabucodonosor. Este primer exilio tuvo lugar durante el octavo año de Nabucodonosor, contando desde el comienzo de su reinado; fue el séptimo año de Nabucodonosor, contando desde el año en que sometió a Joacim, rey de Judá.

La baraita continúa: Ellos fueron entonces exiliados por segunda vez en el decimoctavo año de Nabucodonosor, y fueron exiliados en el decimonoveno año de Nabucodonosor, cuando el Templo fue destruido. Esta afirmación se explicará más adelante.

La Guemará explica la objeción: Ahora bien, desde el séptimo año, cuando ocurrió el primer exilio, hasta el decimoctavo año, cuando ocurrió el segundo exilio, junto con la destrucción del Templo, hay once años, sin contar el año de la destrucción, y otros quince años, hasta la fecha mencionada en el versículo de Ezequiel, suman veintiséis años desde el primer exilio, y no veinticinco.

La Guemará explica que Ravina podría haberte dicho: Y según tú, que sostienes que los catorce años mencionados en el versículo incluyen el año de la destrucción del Templo, ¿encaja bien? Ahora bien, ellos también fueron exiliados en el año decimonoveno, y fue entonces cuando el Templo fue destruido. Desde el séptimo año hasta el decimonoveno año hay doce años, y otros catorce años hasta la fecha mencionada en el versículo de Ezequiel suman veintiséis años desde el primer exilio, no veinticinco. Más bien, ¿qué tienes que decir? Que los veinticinco años se cuentan separados del año en que fueron exiliados por primera vez. Según mi opinión también, puedo decir que los veinticinco años están separados del año en que fueron exiliados por primera vez.

La Guemará objeta: En cualquier caso, la afirmación de la baraita de que la destrucción del Templo ocurrió en el año decimonoveno es difícil para Ravina, porque hay once años desde el primer exilio hasta el año de la destrucción, sin contar el año del exilio ni el año de la destrucción, y luego quince años adicionales, incluyendo el año de la destrucción, hasta la fecha mencionada en el versículo de Ezequiel, lo que da un total de veintiséis años, y no veinticinco.

La Guemará explica: ¿Sostienes que hubo tres exilios separados, uno en el séptimo u octavo año, un segundo en el decimoctavo año y un tercero en el decimonoveno año? En verdad, hubo solo dos exilios: Fueron exiliados en el séptimo año desde la subyugación de Joacim por Nabucodonosor, que fue el octavo año del reinado de Nabucodonosor. Luego fueron exiliados por segunda vez, cuando el Templo fue destruido, en el decimoctavo año desde la subyugación de Joacim, que fue en realidad el decimonoveno año del reinado de Nabucodonosor. En consecuencia, hubo once años desde el primer exilio hasta la destrucción del Templo, sin contar el año del exilio, y otros catorce años hasta el versículo en Ezequiel, lo que suma un total de veinticinco años.

La Guemará corrobora su interpretación de la baraita. Como dice el Maestro: En el primer año de su reinado, Nabucodonosor conquistó Nínive;