Esto indica que Dios respondió a Moisés, que era levita, ordenándole sobre asuntos relacionados con la voz, es decir, que los levitas deben acompañar los sacrificios con canto. Rav Ashi dice que la obligación de los levitas de cantar en el Templo se deriva de aquí: “Y aconteció que, cuando los trompeteros y los cantores eran como uno, para hacer oír un solo sonido al alabar y dar gracias al Señor” (II Crónicas 5:13). Esto indica que, así como existe el requisito de tocar trompetas durante el sacrificio de las ofrendas comunitarias (véase Números 10:10), igualmente existe el requisito de que los levitas canten.

Rabí Yonatán dice que el requisito de que los levitas canten en el Templo se deriva de aquí: La Torah ordena a los sacerdotes con respecto a los levitas: “No se acercarán al altar, para que no mueran, ni ellos ni vosotros” (Números 18:3). El versículo equipara a los levitas con los sacerdotes, indicando que así como vosotros, los sacerdotes, estáis obligados a realizar el servicio en el altar, así también ellos, los levitas, están obligados a realizar un servicio relacionado con el altar, es decir, el canto que acompaña las ofrendas.

Una derivación de halakhot basada en la comparación entre sacerdotes y levitas en este versículo también se enseña en una baraita: Se declara: “Para que no mueran, ni ellos ni vosotros.” Esto indica que si vosotros, los sacerdotes, realizáis sus funciones, es decir, las funciones de los levitas, o ellos, los levitas, realizan las vuestras, por ejemplo, los ritos sacrificiales, el transgresor es pasible de recibir muerte a manos del Cielo. Pero si ellos, los levitas, realizan una función que pertenece a un grupo diferente de levitas, pero que sin embargo es un deber suyo, es decir, de los levitas en general, por ejemplo, si los levitas asignados a abrir y cerrar las puertas del Templo deciden en cambio cantar, no son castigados con muerte; más bien, simplemente han violado una prohibición.

Abaye dijo: Sostenemos que un levita designado para servir como cantor que, en cambio, sirvió en otra función levítica como portero es pasible de muerte, como está dicho: “Y los que acampaban delante del Tabernáculo al oriente, delante de la Tienda de Reunión hacia la salida del sol, eran Moisés y Aarón y sus hijos, guardando la custodia del Santuario, por la custodia de los hijos de Israel; y el extraño que se acercara sería muerto” (Números 3:38). ¿Cuál es el significado del término “extraño” en este versículo? Si decimos que se refiere a un extraño real, es decir, un no levita, ¿no está escrito ya en otro lugar que es pasible de muerte (véase Números 3:10)? Más bien, ese no es su significado; más bien, se refiere a alguien que es levita pero es extraño a ese servicio.

La Guemará plantea una objeción a la afirmación de Abaye a partir de una baraita: Un cantor que sirvió como portero y un portero que cantó no son castigados con la muerte; más bien, solo han violado una prohibición.

La Guemará explica que este asunto es una disputa entre tanaím, como se enseña en una baraita: Hubo un incidente que involucró a Rabí Yehoshua bar Ḥananya, un levita, quien fue a Rabí Yoḥanan ben Gudgeda, también levita, para ayudar a cerrar las puertas del Templo. Rabí Yoḥanan ben Gudgeda le dijo: Hijo mío, regresa, pues estás entre los cantores y no entre los porteros.

La Guemará analiza la baraita: ¿Qué, acaso no es el caso que estos dos Sabios levitas discrepan sobre esto, que un Sabio, Rabí Yoḥanan ben Gudgeda, sostiene que si un levita que es cantor cierra la puerta por sí mismo, es una prohibición castigada con muerte, y por lo tanto los Sabios decretaron que un levita que es cantor ni siquiera debe ayudar a los porteros a cerrar las puertas; y un Sabio, Rabí Yehoshua bar Ḥananya, sostiene que es una prohibición que no se castiga con la muerte, y por lo tanto los Sabios no decretaron que un levita que es cantor no deba ayudar a los porteros a cerrar las puertas?

La Guemará responde: No, ese no es necesariamente el análisis correcto de la baraita. Más bien, todos están de acuerdo en que un levita que realiza por sí mismo la tarea de otro levita incurre en una prohibición que no se castiga con la muerte. Un Sabio sostiene que los Sabios, no obstante, decretaron que un levita que es cantor no debe ni siquiera ayudar a los porteros, mientras que otro Sabio sostiene que los Sabios no decretaron que un levita que es cantor no debe ayudar a los porteros en el cierre de las puertas.

§ Rabí Avin plantea un dilema: ¿Acaso una ofrenda comunitaria voluntaria de ascensión requiere canto o no requiere canto? Explica los dos lados del dilema: El Misericordioso dice en la Torah: “Tocaréis las trompetas sobre vuestros holocaustos” (Números 10:10). ¿Incluye el término “holocaustos” tanto un holocausto obligatorio como uno voluntario, o quizá el Misericordioso está diciendo que las trompetas y el canto deben acompañar los holocaustos de todo el pueblo judío, es decir, deben ser holocaustos que constituyan una obligación del pueblo?

La Guemará sugiere: Ven y escucha una prueba de un versículo: “Y Ezequías ordenó ofrecer el holocausto sobre el altar, y cuando comenzó el holocausto, comenzó también el canto del Señor, y las trompetas, junto con los instrumentos de David, rey de Israel…Y el rey Ezequías y los príncipes ordenaron a los levitas que cantaran alabanzas al Señor” (II Crónicas 29:27–30). La Guemará analiza la descripción de este servicio: Este canto, cuál era su propósito? Si decimos que acompañaba un holocausto obligatorio que fue ofrecido ese día, ¿por qué tenían que buscar autorización de Ezequías? ¿Por qué Ezequías necesitó emitir una orden específica para que acompañaran esta ofrenda con canto? Más bien, ¿no es el caso que este canto servía para acompañar el holocausto voluntario que Ezequías ofreció ese día?

Rav Yosef dijo: No, ese día era Luna Nueva, y era la ofrenda quemada adicional de la Luna Nueva, una ofrenda quemada obligatoria, la que iba acompañada por el canto. En cuanto a la necesidad de la aprobación de Ezequías, la explicación es la siguiente: Era el trigésimo día después de la Luna Nueva anterior, y le estaban preguntando si la actual Luna Nueva había sido establecida a su debido tiempo, es decir, en ese día, para que la ofrenda quemada de la Luna Nueva fuera sacrificada, o si la Luna Nueva no había sido declarada en ese día. Ezequías aclaró que el tribunal había declarado la Luna Nueva y, por lo tanto, debían sacrificar la ofrenda.

Abaye dijo a Rav Yosef: ¿Y cómo puedes decir que ese día era la Luna Nueva? ¿No está escrito: “En el día dieciséis del primer mes” (II Crónicas 29:17), y más adelante, en ese contexto, dice: “Y Ezequías ordenó ofrecer el holocausto sobre el altar”?

Más bien, Rami, hijo de Rav Yeiva, dijo: La pregunta que ellos estaban haciendo a Ezequías se refería al cordero de la ofrenda quemada obligatoria y comunitaria que viene con el ómer, es decir, la ofrenda de cebada traída el día dieciséis del primer mes, Nisán. Preguntaron: ¿Fue la Luna Nueva de Nisán establecida en su tiempo correcto, lo que significa que ahora es de hecho el dieciséis de Nisán y la ofrenda del ómer y el cordero traído con ella deben ser sacrificados, o no era realmente el dieciséis de Nisán?

Rav Avya objeta esta explicación: ¿Cómo es posible que no estuvieran seguros de si era el dieciséis de Nisán? Que vieran cómo se realizaba la ofrenda pascual el catorce de Nisán y cómo se comía la matza la noche siguiente. El día dieciséis de Nisán podría determinarse fácilmente según cuándo se realizaron esas mitzvot.

Más bien, Rav Ashi dijo: Pidieron permiso a Ezequías antes de sacrificar el cordero que acompaña la ofrenda del ómer, tal como ocurre con un líder de oración, quien, como gesto de respeto, pide permiso a la congregación antes de guiarlos en la oración. Del mismo modo, el pueblo pidió permiso a Ezequías como un gesto formal de respeto, y no porque necesitaran su consejo. La Guemará señala: Ahora que has llegado a esta explicación, incluso puedes decir que era un holocausto obligatorio común, por ejemplo, la ofrenda diaria, y pidieron permiso a Ezequías antes de sacrificarlo, tal como ocurre con un líder de oración, que pide permiso a la congregación antes de guiarlos en la oración.

La Guemará todavía no ha demostrado si una ofrenda voluntaria comunitaria de holocausto debe ir acompañada de canto o no. La Guemará sugiere: Ven y escucha una prueba de la siguiente baraita. Rabí Yosei dice: Un asunto afortunado ocurre en un día auspicioso, y un asunto perjudicial en un día no auspicioso.

Como dijeron los Sabios: Cuando el Templo fue destruido por primera vez, aquel día era el Nueve de Av, una fecha en la que ya habían ocurrido varias calamidades; y era la conclusión de Shabat, es decir, era el día después de Shabat, un domingo; y era el año después de un año sabático; y era la semana del turno sacerdotal de Joiarib; y los sacerdotes y levitas estaban de pie en su plataforma y cantando canto. ¿Y qué canto estaban cantando? Estaban cantando el versículo: “Y Él hizo recaer sobre ellos su propia iniquidad, y los destruirá en su propia maldad” (Salmos 94:23). Y no lograron recitar el final de ese versículo: “El Señor nuestro Dios los destruirá,” antes de que vinieran gentiles y los conquistaran. Y de igual manera, lo mismo ocurrió cuando el Segundo Templo fue destruido.

La Guemará analiza la baraita: Esta canción, ¿cuál era su propósito? Si decimos que acompañaba una ofrenda quemada obligatoria, ¿había en ese momento alguna ofrenda quemada comunitaria obligatoria que se sacrificara? La ofrenda diaria ya había cesado de sacrificarse, debido a la falta de animales, el diecisiete de Tamuz, tres semanas antes del Nueve de Av. Más bien, ¿no es correcto decir que esta canción acompañaba una ofrenda quemada voluntaria?

La Guemará pregunta: ¿Y puedes entender que este sea el caso? ¿Qué diferencia hay con una ofrenda ígnea obligatoria, que no fue sacrificada en ese momento porque no tenían animales para traer, y qué diferencia hay con una ofrenda ígnea voluntaria, que sí fue sacrificada? Así como no había animales disponibles para las ofrendas obligatorias, tampoco había animales disponibles para las ofrendas voluntarias. La Guemará responde: Eso no es difícil. Un toro joven, que no puede ser sacrificado como la ofrenda diaria, para la cual se requieren corderos, llegó a su posesión meramente por coincidencia, y lo sacrificaron como una ofrenda ígnea voluntaria. Esto indica que los levitas están obligados a cantar como acompañamiento al sacrificio de una ofrenda ígnea voluntaria comunitaria.

Rava dijo, y algunos dicen Rav Ashi dijo: ¿Y cómo puedes entender la descripción de la destrucción citada en la baraita? El canto del día para el domingo, que es cuando la baraita dice que el Templo fue destruido, es el salmo que comienza: “De la Torah es la tierra y su plenitud” (Salmos 24:1). Y, sin embargo, el versículo que la baraita dice que los levitas estaban cantando, “Y Él trajo sobre ellos su propia iniquidad”, está en el canto del miércoles, no en el canto del domingo. Más bien, fue meramente una lamentación portentosa [eiliyya] que vino a sus bocas, no un canto real recitado sobre una ofrenda.

La Guemará pregunta: ¿Pero no se enseña en la baraita que los levitas estaban de pie en su plataforma cerca del altar, que es donde se paraban cuando cantaban para acompañar las ofrendas? La Guemará responde: Esto puede explicarse de acuerdo con la opinión de Reish Lakish, quien dice: A los levitas se les permite recitar cantos en la plataforma incluso cuando no es para una ofrenda. La Guemará pregunta: Si es así, si los levitas pueden recitar cantos en la plataforma a voluntad, que ellos también reciten un canto por una ofrenda voluntaria de holocausto, aunque no sea obligatorio. La Guemará responde: Eso podría provocar un percance, ya que los levitas podrían suponer que, así como cantar por una ofrenda voluntaria de holocausto es opcional, también cantar por una ofrenda obligatoria de holocausto es opcional.

La cuestión de si debe recitarse un canto por una ofrenda voluntaria comunitaria de holocausto aún no se ha resuelto. La Guemará pregunta: ¿Qué resultó de ello?, es decir, ¿cuál es la resolución de esa cuestión? La Guemará responde: Ven y escucha una prueba, pues Rav Mari, hijo de Rav Kahana, enseña que el versículo: “Tocaréis las trompetas sobre vuestros holocaustos, y sobre los sacrificios de vuestras ofrendas de paz” (Números 10:10), yuxtapone los holocaustos a las ofrendas de paz, lo que indica que existe una comparación relevante entre ellos con respecto al toque de las trompetas y, por extensión, al canto.

De esta comparación deben extraerse dos conclusiones: Así como el holocausto es una ofrenda del orden más sagrado, así también la ofrenda de paz que debe ir acompañada de canto es una que es una ofrenda del orden más sagrado, y la única ofrenda de paz de este tipo son los corderos que se traen junto con los dos panes en Shavuot. Y así como esta ofrenda de paz tiene un tiempo fijo en el que debe traerse, así también el holocausto que debe ir acompañado de canto es uno que tiene un tiempo fijo, lo que excluye los holocaustos voluntarios. En consecuencia, los holocaustos voluntarios no van acompañados de canto.