Había diez orificios en él y cada uno y cada uno emitía diez tipos de sonido. Por lo tanto, resulta que el instrumento entero emitía cien tipos de sonido. Se enseñó en una baraita: La magreifa tenía un codo de ancho y un codo de alto, y un mango sobresalía de ella. Era hueca y había diez orificios en ella y cada uno producía cien tipos de sonido. Por lo tanto, resulta que el instrumento entero emitía mil tipos de sonido. Rav Naḥman bar Yitzḥak dijo: Y tu mnemónico para recordar cuál de estas dos afirmaciones fue dicha por Shmuel y cuál fue enseñada en una baraita es que la baraita se expresa con exageración, como es común que las baraitot exageren los números.

§ La mishná enseña que los músicos del Templo eran esclavos de sacerdotes según Rabí Meir, mientras que según Rabí Yosei eran israelitas de linaje puro, y según Rabí Ḥanina ben Antigonus eran levitas. La Guemará sugiere: Digamos que discuten sobre esto; que quien dice que eran esclavos sostiene que el componente principal del canto en el servicio del Templo es cantar con la boca, y la música instrumental se realizaba meramente para endulzar el sonido del canto. Como la música instrumental es un mero acompañamiento, podía ser realizada por esclavos. Y quien dice que los músicos eran levitas sostiene que el componente principal del canto en el servicio del Templo es la música tocada con instrumentos. Por lo tanto, los músicos tenían que ser levitas, a quienes se les encomendó el canto que formaba parte del servicio del Templo.

La Guemará responde: ¿Y puedes entender la discrepancia de esta manera? Según esta sugerencia, ¿qué sostiene Rabí Yosei, quien dice que los músicos eran israelitas de linaje puro? Si él sostiene que el componente principal del canto en el servicio del Templo es cantar con la boca, entonces debería ser suficiente que esclavos tocaran los instrumentos. ¿Por qué exigiría israelitas de linaje puro? Y si él sostiene que el componente principal del canto en el servicio del Templo es la música tocada con instrumentos, nosotros deberíamos exigir levitas para tocar los instrumentos.

La Guemará responde: En realidad, Rabí Yosei sostiene que el componente principal del canto en el servicio del Templo es cantar con la boca. Y aquí, los tanaím discuten sobre si los músicos del Templo pueden ser elevados desde la plataforma musical al estatus presuntivo de linaje puro con respecto al matrimonio y la elegibilidad para recibir los diezmos levíticos.

Quien dice que los músicos eran esclavos sostiene que las personas no pueden ser elevadas desde la plataforma musical del Templo al estatus presuntivo de puro linaje con respecto al matrimonio y a la elegibilidad para recibir diezmos. Quien dice que los músicos eran levitas sostiene que se eleva desde la plataforma tanto al estatus presuntivo de puro linaje como a la elegibilidad para recibir diezmos. Y según quien dice que los músicos eran israelitas, él sostiene que se eleva desde la plataforma al estatus presuntivo de puro linaje pero no en cuanto a la elegibilidad para recibir diezmos.

§ Los Sabios enseñaron en una baraita: El canto que los levitas entonan mientras se sacrifica una ofrenda comunitaria es una parte indispensable de la ofrenda, lo que significa que, si los levitas no cantaron, la ofrenda es inválida. Esta es la declaración de Rabí Meir. Y los Rabinos dicen: No es indispensable.

La Guemará pregunta: ¿Cuál es el razonamiento de Rabí Meir, es decir, de dónde deriva su opinión? La Guemará responde: Es como dice el versículo: “Y he dado a los levitas, ellos son dados a Aarón y a sus hijos de entre los hijos de Israel, para realizar el servicio de los hijos de Israel en la Tienda de Reunión, y para hacer expiación por los hijos de Israel” (Números 8:19). El versículo compara la expiación por el pueblo judío, que es causada por la aspersión de la sangre de las ofrendas sobre el altar, con el servicio de los levitas, que es su canto. Esto enseña que, así como la expiación causada por la aspersión de la sangre es un componente indispensable de la ofrenda, así también el canto de los levitas es indispensable.

La Guemará pregunta: ¿Y qué derivan los Rabinos de la comparación en este versículo? La Guemará responde: Esa comparación sirve para enseñar otra halakha, que fue expuesta por Rabí Elazar, como dice Rabí Elazar: Así como la expiación lograda mediante la aspersión de la sangre debe tener lugar durante el día, así también el canto debe entonarse durante el día.

Rav Yehuda dijo que Shmuel dijo: ¿De dónde se deriva que el requisito básico de acompañar las ofrendas comunitarias con canto se aplica por ley de la Torah? Como está escrito con respecto a un levita que sirve en el Templo: "Entonces servirá con el nombre del Señor su Dios" (Deuteronomio 18:7). ¿Qué servicio es realizado con el nombre de Dios? Debes decir que esto es el canto, en el que los levitas mencionan y alaban el nombre de Dios.

La Guemará objeta: Pero se puede decir que este servicio en el nombre de Dios se refiere al alzamiento de las manos para la Bendición Sacerdotal, que también incluye la mención del nombre de Dios. Si es así, el versículo se refiere a los sacerdotes, no a los levitas comunes. La Guemará responde: Del hecho de que está escrito: “En aquel tiempo el Señor separó a la tribu de Leví…para servirle y para bendecir en Su nombre” (Deuteronomio 10:8), se puede derivar por inferencia que la Bendición Sacerdotal no es considerada servicio, ya que el versículo menciona el servicio y la Bendición Sacerdotal como rituales distintos.

Rav Mattana dijo que la fuente del requisito de acompañar las ofrendas del Templo con canto se deriva de aquí: “Por cuanto no serviste al Señor tu Dios con alegría y con bondad de corazón” (Deuteronomio 28:47). ¿Cuál es este servicio de Dios que se realiza con alegría y con bondad de corazón? Debes decir que esto es canto. La Guemará objeta: Pero se puede decir que este servicio es estudiar las palabras de Torah, como está escrito: “Los preceptos del Señor son rectos, alegran el corazón” (Salmos 19:9). La Guemará explica: la Torah es en efecto llamada algo que alegra el corazón, pero no es llamada “bondad”.

La Guemará objeta: Pero puedes decir que el servicio gozoso de Dios mencionado anteriormente es la ofrenda de los primeros frutos, como está escrito en ese contexto: "Y te regocijarás en todo el bien que el Señor tu Dios te ha dado" (Deuteronomio 26:11). La Guemará responde: Traer los primeros frutos es, en efecto, llamado bien, pero no es llamado algo que implique bondad de corazón.

La Guemará analiza un asunto relacionado. Rav Mattana dice: ¿De dónde se deriva que llevar los primeros frutos al Templo requiere el acompañamiento de canto? La Guemará responde: Esto se deriva de aquí, es decir, del requisito de acompañar las ofrendas comunitarias con canto, por medio de una analogía verbal de la palabra bondad en el versículo “Y con bondad de corazón” y la palabra bondad en el versículo “Te regocijarás en toda la bondad”.

La Guemará pregunta: ¿Es así? ¿Pero acaso Rabí Shmuel bar Naḥmani no dice que Rabí Yonatán dijo: ¿De dónde se deriva que los cantos de alabanza en el Templo se recitan solo sobre el vino de la libación que acompaña al sacrificio? Como está dicho: “Y la vid respondió: ¿He de dejar mi vino, que alegra a Dios y a los hombres, para ir a mecerme sobre los árboles?” (Jueces 9:13). Si está claro que el vino alegra a las personas, ¿de qué manera alegra a Dios? Más bien, se deriva de aquí que los cantos de alabanza en el Templo se recitan solo sobre el vino de la libación, y es este canto el que alegra a Dios. Esto es difícil, pues, dado que no hay libación de vino asociada con la ofrenda de las primicias, ¿cómo puede estar acompañada de canto?

La Guemará responde: Se pueden encontrar casos en los que los primeros frutos se traen en forma de vino, como enseña Rabí Yosei: El versículo dice con respecto a los primeros frutos: “Tomarás de las primicias de todo el fruto de la tierra, que traerás de tu tierra” (Deuteronomio 26:2). Dado que el versículo menciona “fruto”, tú debes traer el fruto mismo como ofrenda de primeros frutos, y no puedes traerlo en forma de bebidas. Si alguien trajo uvas y ya las había exprimido para hacer vino, ¿de dónde se deriva que ha cumplido con su obligación de ofrecer sus primeros frutos? El versículo dice: “traerás de tu tierra”. Esta frase, aparentemente superflua, viene a enseñar que si alguien trae vino para la mitzvá de los primeros frutos, ha cumplido con su obligación.

La Guemará presenta otra fuente para el requisito de que el canto de los levitas debe acompañar el servicio sacrificial en el Templo. Ḥizkiyya dice que esta obligación se deriva de aquí: “Y Quenanías, jefe de los levitas… era maestro en alzar, porque era diestro” (I Crónicas 15:22). No leas esto como “era maestro [yasor] en alzar”, sino como: Él cantará [yashir] con la elevación de su voz.

El Sabio llamado Balvatei dijo que Rabí Yoḥanan dijo que el requisito de que los levitas acompañen las ofrendas del Templo con canto se deriva de aquí: El versículo dice con respecto a los levitas: “Todo el que entraba para hacer la labor del servicio” (Números 4:47). ¿Qué labor debe realizarse junto con otro servicio? Debes decir que esto es el canto.

Rabí Yitzḥak dice que el requisito de acompañar las ofrendas del Templo con canto se deriva de aquí: “Cantad en voz alta a Dios…Entonad la melodía y haced sonar el pandero, el arpa dulce con la lira” (Salmos 81:2–3). Rav Naḥman bar Yitzḥak dijo que la obligación se deriva de aquí: “Aquellos de allá alzan su voz, cantan de alegría; por la majestad del Señor gritan desde el mar” (Isaías 24:14).

Y un tanna cita una derivación para el requisito de que los levitas acompañen las ofrendas del Templo con canto de aquí: “Pero a los hijos de Coat no dio nada, porque el servicio de las cosas sagradas les pertenecía; ellos las llevaban [yisa’u] sobre sus hombros” (Números 7:9). Por inferencia de aquello que se declara, “sobre sus hombros”, ¿acaso no sé que las llevaban? ¿Por qué debe el versículo declarar “yisa’u”? El término “yisa’u” no está declarado aquí en el sentido de “las llevaban”, sino más bien como una expresión de canto. Y de manera similar, el versículo declara: “Entonad [se’u] la melodía, y haced sonar el pandero”, y otro versículo declara: “Ellos alzan [yisu] su voz, cantan de alegría.”

Ḥananya, hijo del hermano de Rabí Yehoshua, dice que el requisito de que los levitas canten en el Templo se deriva de aquí: “Moisés hablaba, y Dios le respondía con una voz” (Éxodo 19:19).