МИШНА:Все закланные жертвоприношения, которые были закланы не ради их собственного назначения, то есть во время заклания намерение совершающего заклание состояло в том, чтобы принести другую жертву, пригодны, и можно продолжать их жертвенные обряды и вкушать их мясо там, где это применимо. Но эти жертвоприношения не исполнили обязанность владельца, и поэтому он должен принести другое жертвоприношение. Такова галаха в отношении всех жертвоприношений кроме пасхальной жертвы и жертвы за грех. В этих случаях, если владелец принес их не ради их собственного назначения, они непригодны. Но между этими двумя исключениями есть разница. Пасхальная жертва непригодна только тогда, когда ее приносят не ради ее собственного назначения в ее назначенное время, в четырнадцатый день нисана после полудня, тогда как жертва за грех непригодна в любое время, когда ее приносят не ради ее собственного назначения.

Рабби Элиэзер говорит: повинностная жертва тоже непригодна, если ее приносят не ради нее самой. Согласно его мнению, правильное чтение мишны таково: Пасхальная жертва непригодна только в свое назначенное время, тогда как жертва за грех и повинностная жертва непригодны во всякое время. Рабби Элиэзер сказал в объяснение: Жертва за грех приносится за совершение проступка, и повинностная жертва приносится за совершение проступка. Подобно тому как жертва за грех непригодна, когда ее приносят не ради нее самой, так и повинностная жертва непригодна, когда ее приносят не ради нее самой.

Йосей бен Хони говорит: Не только пасхальное приношение и приношение за грех непригодны, когда их закалывают не ради них самих, но и другие приношения, которые закалывают ради пасхального приношения и ради приношения за грех, непригодны.

Шимон, брат Азарьи, говорит, что в этом состоит различие: Что касается всех приношений, если кто-то заколол их ради приношения, уровень святости которого выше их собственного, они пригодны; если же кто-то заколол их ради приношения, уровень святости которого ниже их собственного, они непригодны.

Каким образом? Приношения наивысшей святости, например, жертвы за грех и всесожжения, которые закололи ради приношений меньшей святости, например, мирных жертв, непригодны. Приношения меньшей святости, которые закололи ради приношений наивысшей святости, пригодны. Точно так же существует различие между разными приношениями меньшей святости. Первенец животного и животная десятина, которых закололи ради мирной жертвы, пригодны, поскольку святость мирных жертв выше. Мирные жертвы, которые закололи ради первенца животного или ради животной десятины, непригодны.

ГЕМАРА: Мишна учит: Все закланные приношения, которые были закланы не ради их назначения, пригодны, но они не исполнили обязанность владельца. Гемара спрашивает: Зачем мне нужно, чтобы мишна учила этой галахе, используя выражение: Но они не [ella shelo] исполнили обязанность владельца? Пусть она учит просто: И они не [velo] исполнили обязанность владельца. Что добавляет слово: Но [ella]?

Гемара отвечает: добавляя это слово, мишна учит нас, что единственный недостаток в отношении этих приношений состоит в том, что они не исполнили обязанность владельца, но сохраняют свою святость, и по-прежнему запрещено отклоняться от порядка их жертвенного процесса, то есть оставшиеся обряды должны совершаться с надлежащим намерением.

И эта галаха соответствует высказыванию Равы, как говорит Рава: Что касается всесожжения, которое зарезали не ради него, всё же запрещено кропить его кровью на жертвенник не ради него.

Гемара добавляет: Если хотите, приведите логический довод в поддержку этого утверждения, и, если хотите, приведите стих в качестве доказательства. Гемара поясняет: Если хотите, приведите логический довод: Неужели лишь потому, что человек отклонился от установленного порядка в своём жертвоприношении один раз, то есть при его заклании, следует, что он должен продолжать отклоняться от порядка во всех остальных обрядах жертвоприношения? Одно отклонение не оправдывает дополнительных отклонений.

И, если хотите, приведите стих: «То, что вышло из уст твоих, соблюдай и исполняй; согласно тому, что ты дал обет [nadarta] добровольно [nedava] Господу, Богу твоему, — то, что ты обещал своими устами» (Второзаконие 23:24). Гемара толкует слова nadarta и nedava экзегетически: Может ли этот стих относиться к добровольному приношению [nedava]?