не принимает того, что можно полагаться на надпись в ситуации, где возможна ошибка. Как мы учили в мишне, что рабби Йеѓуда говорит: Был только один постамент в Храме, на который ставили кровь. Какова причина того, что там не поставили два постамента? Причина в том, что постаменты могли быть перепутаны друг с другом, и он мог бы взять кровь козла вместо крови быка. Но в таком случае давайте поставим два постамента и напишем на них, какой из них для быка, а какой для козла. Напротив, ясно, что рабби Йеѓуда не принимает того, что можно полагаться на надпись в ситуации, где возможна ошибка.

Гемара выдвигает возражение против этого вывода: В Храме было тринадцать сборных труб, и на каждой из них была надпись с разными названиями. На одном сосуде было написано: Новые шекели. В эту трубу клали шекели, пожертвованные в надлежащее время того года. А на другой трубе была надпись старые шекели, имея в виду монеты прошлого года, которые не поступили в Храм в установленный срок. На остальных трубах были следующие надписи: Гнезда, для обязательных приношений, состоящих из пар голубей или горлиц; молодые птицы для всесожжений; дрова, для всякого, кто желал пожертвовать дрова; ладан; и золото для покрытия Ковчега. И было шесть дополнительных ящиков, предназначенных для общинных добровольных приношений всех видов.

Гемара объясняет: Новые шекели — это шекели каждого года, поступающие вовремя; старые шекели — это для того, кто не пожертвовал шекель в предыдущем году и должен пожертвовать в следующем году; гнезда — это горлицы, приносимые в качестве жертв; молодые птицы для всесожжений — это голуби; и все эти птицы являются всесожжениями; таково мнение рабби Йехуды. Рабби Йехуда считает, что не было сосуда для гнезд обязательных грехоочистительных жертв и всесожжений из-за возможного смешения между ними. Во всяком случае, это показывает, что рабби Йехуда действительно полагается на надписи, написанные на сосудах, что противоречит приведенному выше утверждению, будто он не полагается на написанное в подобных ситуациях.

Когда Рав Дими пришёл из Эрец-Исраэль в Вавилонию, он сказал: На Западе, то есть в Эрец-Исраэль, говорят, что это раввинское постановление из-за возможного присутствия в смеси жертвы за грех, владельцы которой умерли. Поскольку такую жертву за грех следует оставить умирать, если один из жертвователей монет в роге для жертвы за грех умирает, его средства нельзя использовать. Гемара спрашивает: И разве мы опасаемся возможной смерти жертвователя? Но разве мы не учили в мишне: Что касается того, кто посылает свою жертву за грех из-за моря, её приносят за него исходя из предположения, что он жив, хотя тем временем он мог умереть. Это показывает, что возможность смерти не принимается во внимание.

Скорее, опасение раби Йеуды связано с жертвой за грех, владелец которой наверняка умер, чтобы не подтвердилось, что один из людей, пожертвовавших деньги на птичью жертву за грех, действительно умер. Гемара спрашивает: Но даже в таком случае это можно исправить, ведь давайте отберем четыре зуза, стоимость такой жертвы, и бросим их в воду, чтобы они были уничтожены. Можно сказать, что деньги, вынутые из ящика, были деньгами за жертву за грех, владелец которой умер, и эти другие монеты будут разрешены. Тогда задним числом прояснится, что эти монеты были предназначены для этой цели. Гемара отвечает: Раби Йеуда не принимает принцип ретроактивного прояснения. По его мнению, нельзя установить назначение задним числом. Следовательно, он отвергает это решение.

Гемара спрашивает: Откуда мы выводим, что это действительно мнение рабби Йеѓуды? Если сказать, что это выводится из того, что мы учили в следующей мишне, возникает трудность. В мишне сказано: Что касается того, кто покупает вино у самаритян, которые не отделяют десятины от своей продукции должным образом, в канун Шаббата с наступлением сумерек и не имеет времени отделить десятину до Шаббата и поместить отделенные части в отдельные места, он может встать и сказать: Два лога из ста логов, находящихся здесь, которые я отделю в будущем, после Шаббата, будут трумой гдолой, отдаваемой коэну, поскольку мудрецы постановили, что одна пятидесятая часть продукции человека составляет среднюю меру трумы;