Кровать становится ритуально нечистой как целая сущность, если она соприкасается с источником нечистоты. И она становится ритуально чистой как единая сущность посредством погружения, а в случае нечистоты, переданной трупом, посредством окропления и погружения. Однако она не может стать ни нечистой, ни чистой, когда разобрана. Таково мнение рабби Элиэзера. Мудрецы говорят: Она становится ритуально нечистой даже когда разобрана на составные части, и также становится ритуально чистой даже когда разобрана на составные части. Гемара спрашивает: Если кровать распадается на части, которые ни для чего не пригодны, она чиста; что это за составные части, упомянутые Мудрецами? Рабби Ханан сказал, что рабби Йехуда а-Наси сказал: Составные части — это длинная доска и две ножки, прикрепленные к ней, и короткая доска и две ножки, прикрепленные к ней.

Гемара спрашивает: Для чего же пригодны эти части; какая функция придаёт им статус сосудов? Гемара отвечает: Можно прислонить их к стене и сидеть на них, после того как сверху положат доски и натянут верёвки по их длине и ширине. Таким образом доски кровати можно использовать для сидения или лежания на них; следовательно, они считаются сосудами.

§ Гемара возвращается к обсуждению самого вопроса как такового, приведённого выше. Рабби Ами бар Тавйомей сказал: Если кто-то покрыл суккуизношенными, неполными сосудами, то сукка непригодна. Гемара спрашивает: Что это за изношенные сосуды? Абaye сказал: Это маленькие тряпки, у которых нет площади три на три пальца, которые из-за своего размера не пригодны для использования ни бедными, ни богатыми.

Учили в барайтев соответствии с мнением рабби Ами бар Тавьомеи: В случае циновки, сделанной из разных видов растительности, например, папируса и тростниковой травы, хотя её остатки уменьшились ниже необходимой меры для восприятия ритуальной нечистоты, нельзя покрывать ими сукку. Это точно соответствует мнению рабби Ами.

Барайта продолжает: если циновка из тростника большая и не предназначена для сна, а пригодна только для покрытия, можно покрывать сукку ею. Однако статус маленькой циновки, которую можно использовать для сна, — как у предмета утвари, и нельзя покрывать сукку ею. Рабби Элиэзер говорит: Статус даже большой циновки — как у предмета утвари. Она может воспринимать ритуальную нечистоту, и поэтому нельзя покрывать свою сукку ею.

Мишна утверждает: В случае того, кто выдалбливает и создает пространство внутри кучи зерна, это не сукка. Рав Гуна сказал: Мудрецы учили, что это не суккатолько в случае, когда нет пространства высотой в одну ладонь на протяжении семи ладоней, поверх которых было навалено зерно. Однако, если есть пространство размером в одну ладонь в высоту на протяжении семи ладоней, поверх которых было навалено зерно, и теперь, выдалбливая кучу, человек поднимает существующие стены, а не создает новое пространство, это пригодная сукка.

Это также изучается в барайте: Тот, кто выдалбливает стог зерна, чтобы сделать себе сукку, — это сукка. Гемара задается вопросом: Но разве мы не учили в мишне, что это не сукка? Скорее, не следует ли правильно заключить отсюда, в соответствии с мнением Рава Гуны, что при определенных обстоятельствах можно выдолбить стог зерна и устроить пригодную сукку? Гемара заключает: Действительно, выучи отсюда, что это так.

Некоторые поставили этот вопрос как противоречие между мишной и барайтой. Мы учили в мишне: Тот, кто выдалбливает стог зерна, чтобы сделать себе сукку, — это не сукка. Но разве не было taught в барайте, что это сукка? Рав Гуна сказал: Это не трудно. Здесь, где это сукка, речь идет о случае, когда есть пространство высотой в одну ладонь на протяжении семи ладоней, тогда как там, где это не сукка, речь идет о случае, когда нет пространства в одну ладонь высотой на протяжении семи ладоней.

МИШНА:Тот, кто опускает стены сукки сверху вниз, если нижний край стены находится на три ладони над землей, сукка непригодна. Поскольку животные могут пройти через это пространство, это не считается стеной пригодной сукки. Однако если строят стену снизу вверх, если стена имеет десять ладоней в высоту, даже если она не доходит до покрытия, сукка пригодна. Рабби Йосей говорит: Так же как стена, построенная снизу вверх, должна быть высотой десять ладоней, так и в случае, когда стену опускают сверху вниз, она должна иметь десять ладоней в длину. Независимо от ее высоты над землей, это считается стеной пригодной сукки, поскольку юридический статус перегородки в десять ладоней — это статус полноценной перегородки во всех областях галахи.

ГЕМАРА: Гемара спрашивает: Относительно какого принципа рабби Йосей и мудрецы спорят? Гемара объясняет: Один мудрец, рабби Йосей, считает, что подвешенная перегородка, даже если она не доходит до самого низа, делает разрешённым переносить в Шаббат, как полноценная перегородка. А один мудрец, мудрецы, считает, что подвешенная перегородка не делает разрешённым переносить в Шаббат.

Мы учили в мишне там, в трактате Эйрувин: В случае колодца, который расположен между двумя дворами, находясь частично в каждом дворе, можно черпать из него воду в Шаббат только если была установлена перегородка высотой в десять ладоней специально для колодца, чтобы разделить воду между владениями, чтобы жители одного двора не черпали воду из владения другого двора. Эта перегородка действует как если она находится сверху, и опускается к воде; как если она находится снизу, в воде; или если она находится в воздушном пространстве колодца ниже края, над поверхностью воды. Перегородка, расположенная в любом из этих мест, образует границу между двумя дворами, позволяя черпать воду из колодца. Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит, что это предмет раннего спора таннаев.