МИШНА: Что касается того, кто предостерегает свою жену не уединяться с определённым мужчиной, так что, если она не прислушается к его предостережению, она приобретёт статус женщины, подозреваемой мужем в неверности [сота], Рабби Элиэзер говорит: Он предостерегает её при, то есть в присутствии, двух свидетелей, чтобы предостережение имело силу. Если при предостережении не присутствовали два свидетеля, она не является сота, даже если два свидетеля видели её уединение с другим мужчиной. И муж даёт ей горькую воду пить на основании показания одного свидетеля, который видел уединение, или даже на основании собственного свидетельства, что он сам видел, как они уединились вместе, поскольку Рабби Элиэзер считает, что только предостережение требует свидетелей, а не уединение. Рабби Йехошуа говорит: Он и предостерегает её на основании двух свидетелей, и даёт ей горькую воду пить на основании показания двух свидетелей.

Мишна спрашивает: Как он предупреждает её действенным образом? Если он говорит ей в присутствии двух свидетелей: Не разговаривай с мужчиной по имени такой-то, и она тем не менее разговаривала с ним, она всё ещё разрешена своему дому, то есть ей разрешено вступать в половую связь со своим мужем, и если она жена священника, она всё ещё имеет право вкушать теруму.

Однако, если после того как он сказал ей не разговаривать с таким-то, она вошла в уединённое место и оставалась с тем мужчиной достаточно долго, чтобы стать осквернённой, то есть в течение времени, достаточного для полового сношения, ей запрещено возвращаться в свой дом с этого момента и до тех пор, пока она не пройдет обряд сота. И также, если она была женой священника, ей запрещено вкушать теруму, поскольку, возможно, она стала недостойной из-за своей неверности, пока её невиновность не будет доказана посредством горькой воды. А если её муж умирает бездетным до того, как она выпьет горькую воду, она совершает халицу с братом своего покойного мужа и не может вступить в левиратный брак, поскольку, если она была неверна, левиратный брак запрещён.

ГЕМАРА: Гемара задается вопросом о месте этого трактата в мишнаитском порядке Nashim. Итак, танна перешел от трактата Nazir, который предшествует Sota в порядке Мишны. Что он преподал в Nazir, что потребовало от него преподать трактат Sota сразу после него, ведь на первый взгляд кажется, что между этим трактатом и Nazir нет связи?

Гемара отвечает: Это было сделано в соответствии с высказыванием Рабби Йеуды а-Наси относительно последовательности отрывков в Торе, как учат в барайте, где Рабби Йеуда а-Наси говорит: Почему раздел о назирее (Числа, глава 6) помещён рядом с разделом о соте (Числа, глава 5)? Это было сделано для того, чтобы сказать тебе, что всякий, кто видит соту в её позоре во время обряда горькой воды, должен отказаться от вина, поскольку вино является одной из причин сексуального прегрешения, так как оно ослабляет сдержанность. По той же причине, по которой Тора учит этим отрывкам один за другим, Рабби Йеуда а-Наси расположил эти трактаты один за другим.

Гемара спрашивает: Но если так, пусть он сначала преподает трактат Сота, а затем пусть он преподает трактат Назир, как эти темы расположены в Торе, и это также лучше соответствует высказыванию рабби Йеуды а-Наси. Гемара отвечает: Поскольку танна преподавал трактат Ктубот, и в этом трактате он преподавал главу, начинающуюся словами: Тот, кто дает обет, в которой есть несколько мишнайот, касающихся обетов между мужьями и женами, затем он преподавал трактат Недарим, предметом которого являются галахот обетов. И поскольку он преподавал трактат Недарим, затем он преподавал трактат Назир, который подобен трактату Недарим в том, что человек становится назиреем, принимая обет. И затем он преподает трактат Сота, в соответствии с высказыванием рабби Йеуды а-Наси.

§ Гемара начинает разъяснять мишну. В мишне сказано: Тот, кто предостерегает свою жену. Используя описательную формулировку: Тот, кто предостерегает, а не предписывающую формулировку: Следует предостерегать, танна указывает, что постфактум, да, это имеет силу, если он предостерегает таким образом, но изначально, нет, человеку вообще не следует предостерегать свою жену изначально. По-видимому, танна нашей мишны считает, что запрещено предостерегать свою жену изначально таким образом, который может привести к тому, что она станет сота, и все галахот, касающиеся сота, относятся к тому, кто предостерег, хотя не был обязан это делать.

Рав Шмуэль бар Рав Ицхак говорит: Когда Рейш Лакиш начинал своё обсуждение отрывка Торы о сота, он говорил так: Небеса соединяют женщину с мужчиной только в соответствии с его поступками, как сказано: «Ибо жезл нечестия не пребудет над уделом праведных» (Псалмы 125:3), указывая на то, что если у человека злая жена, то это из-за его собственного дурного поведения. Рабба бар бар Хана говорит, что рабби Йоханан говорит: И так же трудно соединить пару вместе, как было рассечение Красного моря, как сказано в стихе, говорящем об исходе из Египта: «Бог поселяет одиноких в доме; Он выводит узников к благополучию [bakosharot]» (Псалмы 68:7). Бог берёт одиноких людей и поселяeт их в доме, правильно соединяя мужчину и женщину. Это подобно исходу из Египта, который завершился рассечением Красного моря, когда Он вывел узников к благополучию.

Гемара спрашивает: Неужели это так, что мужчине подбирают женщину в соответствии с его поступками? Но ведь Рав Йеуда говорит, что Рав говорит: За сорок дней до формирования зародыша раздается Божественный Голос и говорит: Дочь такого-то предназначена в жены такому-то; такой-то дом предназначен для проживания такого-то; такое-то поле предназначено для обработки таким-то. Это ясно показывает, что эти вещи, включая брак, предопределяются человеку еще до того, как он сформирован. Гемара отвечает: Это не трудно. Это высказывание, которое Рав Йеуда приводит от имени Рава, относится к первому союзу [zivug], тогда как это высказывание Раббы бар бар Ханы от имени рабби Йоханана относится ко второму союзу. Первый союз предопределяется на небесах; второй союз — в соответствии с поступками человека.

§ Теперь Гемара разъясняет спор в мишне. Рабби Элиэзер говорит: Муж должен предостеречь её при, то есть в присутствии, двух свидетелей, и он даёт ей пить горькую воду на основании показания одного свидетеля. Рабби Йеѓошуа говорит: Он и предостерегает её на основании двух свидетелей, и даёт ей пить горькую воду на основании показаний двух свидетелей, которые видели, как они уединились вместе. Гемара отмечает: Рабби Элиэзер и Рабби Йеѓошуа спорят только относительно необходимого числа свидетелей для предостережения и уединения, требуется ли один или два свидетеля, но относительно свидетельства об осквернении после того, как было сделано предостережение и произошло уединение, они согласны, что даже показание одного свидетеля считается достоверным для установления того, что женщина действительно вступила в половую связь с мужчиной во время уединения.

Гемара комментирует: И мы также учили в другой мишне (31а), что если один свидетель говорит: Я видел, что она осквернилась, то она не пила бы горькую воду, поскольку это свидетельство принимается, и её муж должен развестись с ней, а она теряет выплату по своему брачному договору. Поэтому нет необходимости совершать обряд соты.

Гемара спрашивает: Согласно закону Торы, откуда мы выводим, что одному свидетелю доверяют в отношении свидетельства о том, что сота вступила в половую связь? Гемара отвечает: Как учили мудрецы в связи со стихом, описывающим обстоятельства, при которых женщина, осквернившаяся актом прелюбодеяния, становится запрещенной своему мужу, где сказано: «И ляжет с нею мужчина плотски, и это будет скрыто от глаз ее мужа, и она осквернилась тайно, и нет свидетеля [ed] против нее» (Числа 5:13), стих говорит об отсутствии двух свидетелей. Когда стих говорит об отсутствии ed, написанного в единственном числе, это на самом деле указывает на то, что против нее нет двух свидетелей, а есть только один, как сейчас объяснит барайта.

Барайта продолжает и спрашивает: Или, возможно, стих относится только к случаю, когда не было даже одного свидетеля самого акта полового сношения, как, по-видимому, указывает употребление слова ed в единственном числе? Теперь барайта доказывает, что в другом месте слово ed используется для обозначения двух свидетелей, поскольку в стихе сказано: «Один свидетель [ed] не должен восставать против человека по поводу какого-либо беззакония или какого-либо греха, которым он согрешил; по словам двух свидетелей или по словам трех свидетелей будет установлено дело» (Второзаконие 19:15).