МИШНА: Что касается клятв, произносимых устами, существует два вида, которые на деле являются четырьмя. Тора указывает только два вида клятв, нарушение которых делает человека обязанным принести переменную жертву для искупления своего проступка (см. Левит 5:4): когда человек клянется совершить какое-либо действие и когда он клянется воздержаться от совершения какого-либо действия. В отношении обоих видов Тора прямо упоминает ответственность только за клятву, относящуюся к будущему поведению человека. Тем не менее, мудрецы выводят, что человек также несет ответственность за нарушение обоих видов клятв, когда они относятся к его прошлому поведению. Соответственно, хотя в Торе прямо упомянуты только два вида, мудрецы выводят, что на деле существует четыре вида.

Мишна перечисляет сходные группы галахот. Что касается случаев осознания осквернения Храма при входе в него в состоянии ритуальной нечистоты или осквернения его жертвенной пищи через вкушение её в состоянии ритуальной нечистоты, то здесь есть две категории, которые на деле составляют четыре. Нечистому человеку запрещено входить в Храм (см. Числа 19:20) или вкушать его жертвенную пищу (см. Левит 7:19–20). Если человек нарушил любой из этих запретов в состоянии утраты осознания, а затем осознал своё нарушение, он обязан принести переменную по стоимости жертву (см. Левит 5:2). Torah уточняет, что человек обязан принести эту жертву только в случае, если у него была утрата осознания того факта, что он был нечист. Мудрецы выводят, что обязанность возникает не только в этих двух случаях, но и тогда, когда человек осознавал свой личный статус, но утратил осознание относительно характера места, в которое входил, или статуса пищи, которую ел.

Что касается действий по переносу, запрещённых в Шаббат, то существует два вида, которые на деле являются четырьмя. В Шаббат запрещено переносить предмет из одного владения в другое. Torah прямо упоминает только два случая, оба из которых связаны с переносом предмета из частного владения в общественное: когда перенос осуществляется человеком, который остаётся в общественном владении, и когда перенос осуществляется человеком, который остаётся в частном владении. Мудрецы выводят, что ответственность наступает в этих случаях также и тогда, когда предмет переносится из общественного владения в частное. Хотя Torah упоминает только два вида, Мудрецы выводят, что на деле их четыре.

Что касается оттенков проказных пятен на коже человека, существует два вида, которые на самом деле являются четырьмя. Тора указывает, что если на коже человека появляется проказное пятно, поражённый должен пройти процесс очищения, а затем принести различные приношения. Часть классификации этих видов проказы основана на оттенке их белизны. Два вида пятен прямо упомянуты в Торе, и Мудрецы выводят, что у каждого из этих двух видов есть вторичное пятно.

Мишна возвращается к теме осквернения Храма или его жертвенной пищи. Она разъясняет, какие приношения искупают различные случаи осквернения Храма или его жертвенной пищи: В случаях, когда у человека было осознание, то есть он знал, что ритуально нечист, и осознавал святость Храма или соответствующей пищи вначале, то есть до того, как согрешил, и у него было осознание в конце, то есть после проступка, но между этим у него была утрата осознания одного из этих двух компонентов в промежутке, в то время как он фактически совершал проступок, этот человек обязан принести приношение переменной стоимости.

В случаях, когда человек осознавал вначале, согрешил во время утраты осознания, и все еще не осознавал в конце, козел, чья кровная служба совершается внутри Святилища в Йом-Кипур, и сам Йом-Кипур приостанавливают любое наказание, которого он заслуживает, пока он не осознает свое прегрешение; и тогда, чтобы достичь искупления, он приносит скользящую по степени достатка жертву.

В случаях, когда у человека не было осознания вначале, но было осознание в конце, козёл, чьё окропление кровью совершается вне Святилища, то есть козёл дополнительных приношений Йом-Киппура, и сам Йом-Киппур искупают, как сказано об приношениях, приносимых в Йом-Киппур: «Один козёл в жертву за грех кроме жертвы за грех искуплений” (Числа 29:11). Стих сопоставляет внутреннего и внешнего козлов, чтобы научить, что за то, что этот искупает, тот тоже искупает. Подобно тому как внутренний козёл, то есть тот, чьё окропление кровью совершается внутри Святилища, искупает только случай, в котором было осознание составляющих проступка в какой-то момент, то есть вначале, так и внешний козёл, то есть козёл дополнительных приношений Йом-Киппура, искупает только случай, в котором было осознание в какой-то момент, то есть в конце.

И за случаи, в которых человек не имел осознания ни в начале, ни в конце, козлы, приносимые как жертвы за грех для дополнительных приношений праздников, и козлы, приносимые как жертвы за грех для дополнительных приношений новомесячий, искупают. Это мнение рабби Йеѓуды. Рабби Шимон говорит: Козлы праздников искупают случаи, когда человек никогда не осознавал проступка, но козлы новомесячий не искупают. Но если так, за что козлы новомесячий искупают?